| Bildung – Zukunft – Hoffnung | 4 |
| Impressum | 5 |
| Inhalt | 6 |
| Vorwort | 10 |
| Teil I Katholische Schulen im Bildungssystem säkularer europäischer Gesellschaften | 14 |
| Christine Mann 1. Ein Streifzug durch Europa: Vielfalt ist Reichtum | 16 |
| 1. Europa ist nicht die Welt | 16 |
| 2. Vernetzungen als Stärke | 17 |
| 3. Europäische Kriterien für Förderung oder Behinderung des Privatschulwesens | 18 |
| 4. Exempel aus den einstigen Kronländern der österreichisch-ungarischen Monarchie | 19 |
| 5. Ausblick | 24 |
| Louis-Marie Piron 2. L’Enseignement catholique une expression pertinente de la laïcité | 26 |
| 1. Présentation des écoles catholiques en France | 27 |
| 2. Des laïcités qui s’affrontent | 27 |
| 3. La place de l’Enseignement catholique français | 31 |
| Huub Flohr / Ulrich Oettel 3. Wozu katholische Schulen in den Niederlanden? | 33 |
| Bedeutung der katholischen Schule in den Niederlanden für die Gesellschaft von heute | 33 |
| Die Ziele der bischöflichen Richtlinie | 35 |
| Aktuelle Problemlage | 35 |
| Frage nach Werten | 36 |
| Ausgangspunkte | 36 |
| Zukunftsziele | 37 |
| Aus der Sicht gesellschaftlicher Entwicklungen | 38 |
| Loslassen weltanschaulicher Grundsätze | 38 |
| Eine bewusst vorangetriebene Säkularisierung? | 39 |
| Vorläufige Ergebnisse | 39 |
| Kurzer Überblick über die historische Entwicklung des katholischen Schulwesensi n den Niederlanden bis heute | 40 |
| Der heutige Stand | 40 |
| Geschichtliche Entwicklung katholischer Schulen in den Niederlanden | 42 |
| Rauf Ceylan 4. Machen christliche Schulen für Nichtchristen Sinn? – Ein Außenblick aus islamischer Perspektive | 47 |
| Einleitung | 47 |
| 1. Muslime in Deutschland: Transformation vom Status „Gastarbeiter“ zum „Einwanderer“ | 48 |
| 2. Organisationsgrad der Muslime: Zwischen semi-professionellen und professionellen Strukturen | 49 |
| 3. Muslimische Argumente für christliche Schulen | 52 |
| 4. Perspektiven: Eigene Bildungseinrichtungen versus christliche Schulen? | 55 |
| Sabine Schößler und Thomas Sternberg 5. Konkurrenz belebt das Geschäft? Katholische Schulen als Teil des deutschen Schulwesens aus der Perspektive politischer Bildungsverantwortung | 58 |
| Teil II Katholische Schulen als Mitwirkende bei der Sendung der Kirche | 66 |
| Bischof Franz Josef Bode 6. Katholische Schulen in der pastoralen Landkarte einer Diözese | 68 |
| Manfred Kollig SSCC 7. „Damit die Kirche in der Welt lebt.“ Zur Bedeutung von katholischen Schulen für die Pastoral | 74 |
| Einführung | 74 |
| These 1: Katholische Schule ist wie jede andere Schule ein weltlicher Ort. | 75 |
| These 2: Katholische Schule ist als weltlicher Ort ein sakramentaler Ort. | 77 |
| Fazit | 82 |
| Tobias Zimmermann SJ 8. Die Frage nach Gott als Bildungsfrage. Woher die Frage nach dem „Wozu katholischer Schulen“? | 85 |
| Wer lernt was? – Das Profil religiöser Bildung an katholischen Schulen unter dem Vorzeichen weltanschaulicher Pluralität | 88 |
| Wie geht Lernen, das die Frage nach Gott offenhält? | 92 |
| Schule als prophetischer Ort der Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Kultur | 94 |
| Praxisbeispiele | 98 |
| Thomas Weßler 9. Pastorale Chancen katholischer Schulen in der extremen Diaspora | 98 |
| Marie Luise Trocholepczy und Judith Könemann im Gespräch 10. Interreligiöse Öffnung – Chance oder Hemmnis für die pastorale Funktion einer katholischen Schule? – oder: „Jede gehört hier her“ | 104 |
| Teil III Katholische Schulen als religionspädagogische Impulsgeber | 120 |
| Jan Woppowa 11. Für eine zukunftsfähige religiöse Bildung. Katholische Schule als religionspädagogisches Experimentierfeld | 122 |
| 1. Zum Profil religiöser Bildung | 122 |
| 2. Zur Gestalt des konfessionellen Religionsunterrichts | 126 |
| 3. Zur Notwendigkeit spirituellen Lernens und spiritueller Bildung | 128 |
| Henrik Simojoki 12. Evangelische religiöse Bildung an Schulen in katholischer Trägerschaft – oder: Plädoyer und Perspektiven für eine kooperativeProfilierung des konfessionellen Religionsunterrichts und des religiösen Schullebens an Schulen in katholischer und evangelischerTrägerschaft | 132 |
| 1. Katholische Schulen für evangelische Schülerinnen und Schüler – und umgekehrt | 132 |
| 2. Schulleben, Religionsunterricht und Ökumene in neueren kirchlichen Dokumenten zu Schulen in katholischer bzw. evangelischer Trägerschaft | 134 |
| 3. Der spezifische Mehrwert des konfessionell-kooperativen Religionsunterrichts an Schulen in katholischer und evangelischer Trägerschaft | 136 |
| Clauß Peter Sajak 13. Katholische Schulen als Lernorte interreligiöser Bildung? Erfahrungen und Perspektiven von Schulen in kirchlicherTrägerschaft | 141 |
| 1. Grundfrage: Interreligiöses Lernen an katholischen Schulen? | 141 |
| 2. Begriffsklärung: Was genau ist interreligiöses Lernen? | 142 |
| 3. Erfahrungen: Wie kann interreligiöses Lernen an konfessionellen Schulen gelingen? | 145 |
| 4. Perspektiven: Wie kann interreligiöses Lernen zum Proprium werden? | 150 |
| Teil IV Katholische Schulen als pädagogische Alternative? | 154 |
| Judith Könemann 14. Religionspädagogik als Reflexion auf religiöse Bildungsprozesse. Zur Wechselseitigkeit von Theorie und Praxis | 158 |
| Heinz-Elmar Tenorth 15. Was heißt es, eine „katholische“ Schule zu betreiben? Skeptische Rückfragen aus der Perspektive der Erziehungswissenschaft | 169 |
| Vorbemerkung | 169 |
| These eins – über den Widerstreit von Bildung und Bekenntnis | 170 |
| These 2: „Wie kultiviere ich die Freiheit bei dem Zwange?“ – oder das Zentralproblem öffentlicher, allgemeiner, staatlicher Schulen | 172 |
| These 3: Die pädagogische Autonomie von Schulkultur – Praktiken und Reflexionenals frei flottierende Elemente einer professionell gestalteten Schule – und das Defizit konfessionell geprägter Praktiken | 175 |
| Kleines selbstkritisches Nachwort, im Blick auf ignatianische Pädagogik | 176 |
| Klaus Mertes SJ 16. Kirchliche Schulen – Warum? | 181 |
| 1. Die Nachfrage | 181 |
| 2. Lernende Kirche in der Schule | 184 |
| 3. Bildung als gesellschaftlicher Auftrag | 187 |
| 4. Bildungsparadox und die Frage nach Gott | 191 |
| 5. Katholizität und Internationalität | 194 |
| Christian Grethlein 17. Evangelische Schulen und ihr Beitrag zur schulischen Qualitätsentwicklung | 196 |
| 1. Evangelium – Kommunikation in drei Modi | 196 |
| 2. Impulse des Evangeliums für Schulen | 198 |
| 3. Herausforderungen für evangelische Schulen | 200 |
| Jörg-Dieter Wächter 18. Katholische Schulen und ihr (tatsächlicher und möglicher) Beitrag zur schulischen Qualitätsentwicklung – Kooperationsmöglichkeiten mit der wissenschaftlichen Pädagogik | 203 |
| Die Schule als widersprüchliche Institution | 203 |
| Eine freie Gesellschaft braucht freie Schulen | 205 |
| Katholische Schule als Ausdruck gesellschaftlicher Freiheit | 206 |
| Normativ überbestimmt, empirisch unterbestimmt | 207 |
| Mögliche Forschungsfragen und Themenbereiche | 209 |
| Praxisbeispiele | 214 |
| Guido Venth 19. Inklusion verkehrt. Modell einer inklusiven Förderschule | 214 |
| Auf dem Weg zur inklusiven Schule | 214 |
| Der Anfang | 215 |
| Die Fragen | 216 |
| Der Weg | 219 |
| „Es ist weißer Rauch aufgestiegen“ | 220 |
| Der Antrag | 221 |
| Das pädagogische Konzept | 223 |
| Die Lernhäuser | 224 |
| Die Planarbeit | 225 |
| Gelingensbedingungen für die Planarbeit | 226 |
| Reflexion und Ausblick | 229 |
| Eva-Maria Siemer 20. Dem Leben Perspektive(n) geben | 231 |
| Teil V Ausblick | 240 |
| Dietfried Scherer 21. Katholische Schulen morgen: Kirchliche Inseln oder Dienst an der Gesellschaft? Profilbildung und Qualitätsentwicklung katholischer Schulen aus der Perspektive eines Schulträgers | 240 |
| Politik und Gesellschaft | 241 |
| Wichtigstes Qualitätsinstrument: die Lehrereinstellung | 242 |
| Transparent auch den Eltern gegenüber | 243 |
| Das dreifache Schulprofil und die „Peripherie“ | 243 |
| Katholische Schule für welche Schülerinnen und Schüler? | 245 |
| Schulen sind pastoraler Ort – für viele der einzige | 246 |
| Die Zeit, katholische Schulen zu sichern, ist jetzt | 246 |
| Katholische Schulen morgen: kirchliche Inseln oder Dienst an der Gesellschaft? | 247 |
| Fazit | 248 |
| Fazit | 248 |
| Verzeichnis der Autorinnen und Autoren | 250 |
