| Cover | 1 |
| Titel | 3 |
| Impressum | 4 |
| Inhalt | 5 |
| Vorwort | 13 |
| I. Zur Entwicklung des Eremitentums auf den Britischen Inseln | 17 |
| 1. Spiritualität und Individualität im 12. Jahrhundert | 17 |
| 2. Eremitische Anfänge | 19 |
| 3. Die Erneuerung der Reklusenidee im Hochmittelalter | 24 |
| 4. Christina von Markyate: Versuche weiblicher Befreiung | 30 |
| II. Aspekte der frühen Zisterzienserspiritualität | 35 |
| 1. Der Beitrag einiger Engländer zur Profilierung des Ordens | 35 |
| 2. Leben und Werk Aelreds von Rievaulx (1110–1167) | 41 |
| Der Spiegel der Liebe (De Speculo Caritatis) | 43 |
| Über die geistige Freundschaft (De spiritali amicitia) | 46 |
| Über das Inklusen-Institut (De institutione inclusarum) | 48 |
| 3. Der Hymnus Dulcis Jesu Memoria eines anonymen Zisterziensers | 54 |
| III. Englische affektive Spiritualität im späten 12. und frühen 13. Jahrhundert | 59 |
| 1. Der unterschätzte Einfluß des Origenes | 59 |
| 2. Zisterziensische Spiritualität und volkssprachliche Meditation | 63 |
| Katherine Group und Wooing Group | 63 |
| þe Wohunge of Ure Lauerd (Die Brautwerbung unseres Herrn) | 65 |
| IV. Die Ancrene Wisse (Der Inklusen-Führer) – ein Meisterwerk spirituell-mystischer Unterweisung | 72 |
| 1. Das ummauerte Leben dreier adeliger Schwestern | 72 |
| 2. Thematik und äußere Struktur | 75 |
| 3. Der Jakobusbrief als theologische Basis des Inklusenführers | 77 |
| 4. Die christologische Vertiefung der Ancrene Wisse aus zisterziensischem Geist | 83 |
| 5. Zielpublikum und Autorschaft der Ancrene Wisse und verwandter Texte | 90 |
| 6. Die Ancrene Wisse im Vergleich mit dem St. Trudperter Hohenlied | 95 |
| 7. Abschließende Beurteilung der Ancrene Wisse-Gruppe | 100 |
| V. Weibliche versus männliche Spiritualität? | 102 |
| 1. Das Talkyng of þe Loue of God (Ein Gebet in inniger Gottesliebe) | 103 |
| Eine Fortsetzung der volkssprachlichen Inklusenliteratur | 103 |
| Ein Text für Frauen aus der Feder einer Frau? | 108 |
| 2. Der Mönch von Farne und die ‹Sinnlichkeit› seiner Mystik | 111 |
| VI. Richard Rolle von Hampole (ca. 1300/10–1349) – Englands erster großer Mystiker | 117 |
| 1. Das wiedererwachte Interesse an einem umstrittenen mittelalterlichen Autor | 117 |
| Ursprünge und eremitische Entfaltung Richard Rolles | 119 |
| Der Weg zu literarischer und theologischer Autorität | 125 |
| 2. Grundzüge der Mystik Richard Rolles | 134 |
| Mystische Stufenlehre und Definitionen der Liebe | 136 |
| 3. Richard Rolles größere Textbeiträge zur mittelalterlichen Mystik | 142 |
| Das frühe Canticum Amoris | 143 |
| Der Schriftkommentar Super Apocalypsim | 145 |
| Das Incendium Amoris | 149 |
| Der Hoheliedkommentar (Super Canticum Canticorum) | 155 |
| Rolles Hiobkommentar (Expositio Super Novem Lectiones Mortuorum) | 161 |
| Der Lateinische Psalter | 166 |
| Rolles Lebensregel Emendatio Vitae | 167 |
| 4. Zu Rolles Sprache und Stil | 170 |
| 5. Die volkssprachlichen Texte Richard Rolles | 172 |
| Der Englische Psalmen-Kommentar | 173 |
| The Form of Living und Ego Dormio | 181 |
| Die Meditations on the Passion | 186 |
| Richard Rolles Lyrik | 189 |
| 6. Die Singularität von Richard Rolles Melos Amoris | 192 |
| Himmelstürmende Dynamik | 192 |
| Mystische unio-Erfahrung durch das Medium mittelalterlicher Musik | 195 |
| Richard Rolles Melos Amoris als ‹Summa› seiner Lebensleistung | 204 |
| VII. Marguerite Poretes Le Mirouer des simples âmes in englischer Übersetzung | 209 |
| 1. Ein großes Beispiel mittelalterlicher Frauenmystik | 209 |
| 2. Mittelenglische Anverwandlungen des Mirouer des simples âmes | 218 |
| 3. Analogien und Bezugspunkte des Mirror of Simple Souls zur englischen Hofkultur | 222 |
| VIII. Die Cloud of Unknowing und die mit ihr verwandten Traktate | 229 |
| 1. Die Rezeption der apophatischen Mystik durch den Autor der Cloud of Unknowing | 229 |
| Der Kanon der Werke des Cloud-Autors | 231 |
| Grundgedanken der Cloud-Texte | 232 |
| Die theologische Anthropologie des Cloud-Autors | 235 |
| 2. Der Einfluß des Thomas Gallus auf die Cloud-Texte | 237 |
| Der Versuch einer Synthese von ‹negativer› und bernhardischer Mystik | 241 |
| Die Abwertung der Leiblichkeit – ein anthropologisches Dilemma | 246 |
| 3. Der Cloud-Autor – ein Meister der Sprache | 248 |
| IX. Walter Hiltons theologische Fundierung der englischen Mystik | 254 |
| 1. Die Suche nach der geeigneten Lebensform | 254 |
| 2. Zu Hiltons lateinischen Texten | 256 |
| 3. Of Angels' Song (Über den Gesang der Engel) | 260 |
| 4. Hiltons volkssprachliches Meisterwerk: The Scale of Perfection (Die Leiter zur Vollkommenheit) | 262 |
| Eine theologische Anthropologie | 266 |
| Kontemplation, Gebet und Meditation in der Sicht Walter Hiltons | 270 |
| Gott erkennen – Gott lieben | 273 |
| 5. Hilton, der Cloud-Autor und der Mirror of Simple Souls in ihrem Verhältnis zur Bewegung des Freien Geistes | 281 |
| X. Die mystisch-theologische Vision der Juliana von Norwich (1343–nach 1416) | 287 |
| 1. Juliana, eine große Unbekannte aus dem mittelalterlichen Norwich | 287 |
| Exkurs: Zur Textüberlieferung von Julianas Revelation of Love | 290 |
| Krankheit und Meditation als ‹Vorbedingungen› für Julianas Visionen | 291 |
| 2. Julianas theologisches Selbstbewußtsein – eine neue Apostola | 296 |
| Zisterziensische Einfärbung | 300 |
| Julianas Gedanken über das Gebet | 302 |
| Trinität und Inkarnation im Werk der Juliana von Norwich | 304 |
| Der Mensch als personale Einheit | 306 |
| Leiblichkeit als Verortung des Geistigen | 309 |
| Die «Einwohnung» Gottes und der Seele im jeweiligen Partner | 311 |
| Pseudo-dionysische Reminiszenzen in Julianas Theologie | 313 |
| Die Erneuerung einer alten theologischen Idee: Gott als Mutter | 314 |
| 3. Julianas zentrale Vision als interpretierte Parabel | 316 |
| Das Problem der Sünde in Julianas Soteriologie | 319 |
| 4. Julianas individuelle Rezeption der paulinischen Schriften | 322 |
| Der Versuch einer Entschärfung paulinischer Widersprüche | 324 |
| Juliana und die All-Versöhnung (Apokatastasis) | 330 |
| Zusammenfassung und Ausblick | 333 |
| Exkurs: Zu einigen ungeklärten Aspekten der Biographie Julianas | 335 |
| XI. Margery Kempe (ca. 1373–nach 1439): Die schockierende «Närrin in Christus» | 340 |
| 1. Zur Einführung | 340 |
| 2. Margery Kempes unkonventionelles Leben | 343 |
| Imitatio Christi und vita apostolica als Lebensplan | 349 |
| Margery Kempe und das Armutsideal | 351 |
| 3. Die theologische Signifikanz von Margery Kempes abundanten Tränen | 354 |
| Margery Kempe und die Passionsmeditation | 358 |
| 4. Die Früchte von Julianas theologischer Unterweisung | 360 |
| Margery Kempes ‹Liebestheologie› | 363 |
| 5. Der Rückgriff auf die frühe Beginenspiritualität: Marie von Oignies als Vorbild | 366 |
| Margery Kempe und Elisabeth von Thüringen | 371 |
| Auf den Spuren Birgittas von Schweden und anderer Visionärinnen | 376 |
| 6. Das Book of Margery Kempe: Gattungs-, Struktur- und Stilprobleme | 382 |
| Hagiographie, Autohagiographie oder Autobiographie? | 382 |
| Zu Struktur, Stil und Narrativik | 385 |
| Margery Kempes Book – das Resultat einer Kollaboration? | 388 |
| 7. Margery Kempe und die Lollarden | 391 |
| Zusammenfassung | 394 |
| XII. Die Popularisierung der affektiven Spiritualitätim englischen Spätmittelalter | 399 |
| 1. Die Ausweitung der Leserschaft und die Beliebtheit des ‹mixed life› | 399 |
| 2. Die Kompilation als Popularisierungsmedium | 403 |
| 3. Zur insularen Rezeption kontinentaler mystischer Texte | 405 |
| 4. Die Meditationes Vitae Christi und Nicholas Loves Mirror of the Blessed Life of Jesus Christ | 409 |
| 5. Mystische Reminiszenzen im geistlichen Drama | 411 |
| Die großen Mysterienzyklen | 411 |
| Thematische Parallelen in den ‹Morality Plays› | 415 |
| a) Wisdom, Who is Christ | 416 |
| b) The Castle of Perseverance | 418 |
| 6. Anklänge an die Mystik-Tradition in den Hauptwerken englischer Dichtung des Spätmittelalters | 422 |
| Schlußbetrachtung | 428 |
| Anhang | 439 |
| Anmerkungen | 441 |
| Abkürzungen | 575 |
| Abbildungsnachweis | 576 |
| Auswahlbibliographie | 578 |
| Namenregister | 613 |
| Zum Buch | 624 |
