| Mein Herr und |
| 1 |
| Inhalt | 6 |
| Vorwort | 12 |
| I. Christus und das Geheimnis seiner Person | 16 |
| Thomas Söding: „Mein Herr und mein Gott“ (Joh 20,28). |
| 18 |
| I. Fragen und Sehen | 18 |
| II. Sehen und Glauben | 21 |
| III. Glauben und Bekennen | 28 |
| Thomas R. Elßner: |
| 33 |
| I. Eine Hinführung | 33 |
| II. Befund | 33 |
| III. David und Salomo die Gesalbten schlechthin? | 34 |
| IV. Der Gesalbte | 34 |
| V. Ein Fazit | 42 |
| Hans-Ulrich Weidemann: Jesus ist der Herr. Vorbemerkungen zur Christologie der „Urgemeinde“ | 44 |
| I. Einleitung | 44 |
| II. Die „Urgemeinde“: lukanisches Bild und historische Konturen | 48 |
| III. Zur „Christologie“ der Urgemeinde | 54 |
| IV. Ein Appendix: Gibt es Spuren einer lokal gefärbten Jerusalemer Christologie? | 67 |
| V. Schlussbemerkung: Die Praxis der Christologie | 70 |
| Karl Heinz Neufeld: Jesus Christus … gestern, heute und in Ewigkeit |
| 71 |
| I. Der reale Jesus und der Zugang zu ihm | 72 |
| II. Jesus im Glaubenszeugnis | 74 |
| III. Glaube und Frömmigkeit | 76 |
| IV. Eine Zugangsgeschichte | 77 |
| V. Ungleichzeitigkeit | 79 |
| VI. Miteinander im Unterscheiden | 81 |
| VII. Geheimnis | 82 |
| VIII. Die Gabe | 84 |
| Bruno Forte: Die Christologie und die Wahrheitsfrage |
| 87 |
| I. Die Wahrheit als absolutes Subjekt: Hegel | 89 |
| II. Die Wahrheit als Freiheit: Schelling | 93 |
| III. Die Wahrheit als Ankunft des Anderen: die christologische Analogie | 96 |
| Bertram Stubenrauch: |
| 102 |
| I. Nachfolge und Häresie | 103 |
| II. Nachfolge und Christuserkenntnis | 109 |
| III. Nachfolge und Kirchlichkeit | 114 |
| Thomas Marschler: |
| 118 |
| I. Die Geburt Jesu aus der Jungfrau Maria – ein integrales Moment der Inkarnationschristologie? | 119 |
| II. Die Abweisung der inkarnationstheologischen Notwendigkeit einer Zeugung Jesu ohne das Zutun eines menschlichen Vaters bei Francisco Suárez S.J. | 129 |
| III. Systematisches Fazit | 133 |
| Stefan Oster: Unvermischt und ungetrennt. Versuch eines neuen Blickes auf das Verhältnis von Christologie und Mariologie | 136 |
| I. Chalcedon und das Problem der Person | 137 |
| II. Erlösung als Selbstgespräch Gottes? | 141 |
| III. Was heißt Christus, wird ein Mensch? | 143 |
| IV. Leben in Christus | 146 |
| V. Universale concretum | 150 |
| VI. Schluss | 153 |
| II. Christusbekenntnis in der Geschichte | 156 |
| Markus Schulze: Christus als universaler Heilslehrer bei Thomas von Aquin. |
| 158 |
| I. Vorbemerkungen | 158 |
| II. Das Problem in S Th III q 42 a 1 |
| 160 |
| III. Der erste Lösungsansatz (Primäransatz) bei Thomas von Aquin: Die unbegrenzte Heilsdynamik im begrenzten historischen Dasein Christi | 161 |
| IV. Der Komplementäransatz bei Thomas von Aquin: Die christologische Dynamik der universalen Heilsgeschichte | 166 |
| V. Schlussbemerkungen | 170 |
| Hermann Stinglhammer: Glaube als Lebensform der Freiheit. Zum freiheitstheologischen Gehalt dogmatischer Christologie beim Spätscholastiker Gabriel Biel | 171 |
| I. Vita und Werk – Einführender Blick in systematischer Absicht | 171 |
| II. Biels christologische Hermeneutik: Jesus Christus – eschatologische Gestalt menschlicher Freiheit vor Gott | 173 |
| III. Überlegungen zu einer heutigen Theologie im Horizont der Freiheit im Ausgang von Gabriel Biel: Zugleich ein Plädoyer für eine pneumatologisch-lebendige Kirche | 181 |
| Leonhard Hell: Eine Häresie. Richard Simon (1638–1712) und die Christologie der „Nestorianer“ | 186 |
| Einleitung | 186 |
| I. Zu Entstehung und Publikation der |
| 187 |
| II. Das Kapitel über die „Nestorianer“ | 191 |
| III. Vorausgehende und nachfolgende Debatten um den „Nestorianismus“ | 195 |
| Werner Löser: Paradox und Synthese – Wege des Denkens. Hans Urs von Balthasars | 200 |
| I. Das Programm | 200 |
| II. Die Durchführung in Beispielen | 204 |
| Karl-Heinz Menke: |
| 221 |
| I. Antitrinitarische Geist-Christologien | 222 |
| II. Das biblische Fundament der Geist-Christologien | 239 |
| III. Pneumatologisch perspektivierte Präexistenzchristologien | 245 |
| Gregor Maria Hoff: Singularität und Negativität. |
| 259 |
| I. Das Lebensthema: Die Christologie | 259 |
| II. Der Problemhorizont: Christologie im Modus der Unselbstverständlichkeit | 262 |
| III. Der diskursive Rahmen: Christologie und Tradition | 264 |
| IV. Die theologische Interpretationsform: Christologia negativa | 267 |
| V. Negative Theologie als Sprache der Transzendenz – eine erkenntnistheologische Reflexion |
| 271 |
| VI. Der erkenntnistheologische Ort negativer Theologien: Die Rede vom Geheimnis | 272 |
| VII. Der existenzielle Ort einer Christologia negativa: Gottesnot | 278 |
| Bernhard Körner: Selbstüberlieferung Gottes durch Jesus Christus. Aspekte einer Theologischen Erkenntnislehre bei Walter Kasper | 280 |
| I. Der klassische Ansatz: Theologie als fi des quaerens intellectum | 281 |
| II. Geänderte Rahmenbedingungen: der offene Strom der Geschichte | 283 |
| III. Tradition als theologisches Erkenntnisprinzip | 285 |
| IV. Der Angelpunkt: die Selbsthingabe Gottes in Jesus Christus | 287 |
| V. Konsequenzen für eine Theologische Erkenntnislehre | 289 |
| VI. Zu den Bedingungen der Glaubenserkenntnis | 290 |
| VII. Zu den Strukturen der Glaubenserkenntnis | 291 |
| VIII. Zu den Kriterien der Glaubenserkenntnis | 293 |
| Thomas Weinandy: Das Geheimnis Jesu Christi. Gedanken zur Christologie Walter Kaspers | 295 |
| I. Drei Wahrheiten in Bezug auf die Inkarnation | 295 |
| II. Jesus: der Gottessohn | 297 |
| III. Jesus Christus – Menschensohn | 298 |
| IV. Jesus Christus – Mittler zwischen Gott und Mensch | 301 |
| V. Schluss | 304 |
| Edward T. Oakes: Absolute vs. Relative, Dogma vs. History. Walter Kasper and the Challenge of History | 305 |
| III. Christus und Erlösung | 312 |
| Christoph Böttigheimer: |
| 314 |
| I. Gott am Kreuz | 316 |
| II. Mitleidender Gott und leidender Mensch | 323 |
| III. Ausblick | 333 |
| Helmut Hoping: Caritas est passio. Das Sterben Jesu und die Frage nach dem leidenden Gott | 335 |
| Dorothea Sattler: Jesus Christus – von Gott „für uns zur Sünde gemacht“ (2 Kor 5,21). Ökumenisch motivierte Gedanken zum erlösenden Tausch der Rollen von Mensch und Gott | 347 |
| I. Hinführung zur Thematik | 347 |
| II. Die Leben zerstörende Wirkung der Sünde – oder: Das Böse ernst nehmen | 348 |
| III. Gerechtigkeit und Barmherzigkeit – oder: Weisung und Verheißung | 351 |
| IV. Stellvertretung – oder: Gott schafft Raum für Sünderinnen und Sünder | 353 |
| V. Sakramentale Soteriologie – gerade angesichts der Sünde | 358 |
| Manfred Gerwing: |
| 361 |
| I. Schatz der Kirche | 361 |
| II. Gott | 363 |
| III. Wort Gottes | 369 |
| IV. Zur Wirkung des Wortes Gottes | 376 |
| V. Rück- und Ausblick | 377 |
| Gerd Neuhaus: |
| 380 |
| I. Die Bedeutung einer theologischen Girard-Rezeption und eine Rückfrage an die mimetische Theorie | 380 |
| II. Mimetisches Begehren als Angstverhalten | 384 |
| III. Die Sünde, Gut und Böse zu „erkennen“ | 389 |
| IV. Der „Medienwechsel“ von der Schrift zum Fleisch | 391 |
| V. Das Kreuz als Ort der Versöhnung von Gott und Mensch | 394 |
| VI. Wesen und Wirklichkeit der Kirche unter dem Wahrheitsanspruch Jesu Christi | 396 |
| Michael Kunzler: |
| 401 |
| I. Das Messopfer – eine Glaubenswahrheit, die zu verschwinden droht. | 401 |
| II. Das Messopfer als ökumenisches Problem | 402 |
| Dirk Ansorge: Gericht, Gewalt und Gnade. Dimensionen messianischer Gerechtigkeit | 429 |
| I. Zur Dramatik von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes | 431 |
| II. Gerechtigkeit und Leidempfindlichkeit |
| 434 |
| III. Gerechtigkeit und Leidempfindlichkeit |
| 440 |
| IV. Die Aporetik von Recht, Gerechtigkeit und Gewalt | 443 |
| V. Gerechtigkeit, Freiheit und Gnade | 448 |
| IV. Christus im Kontext der Kulturen | 454 |
| Christoph Kardinal Schönborn: |
| 456 |
| Rede zum Michaelsempfang am 12. September 2012 in Berlin. |
| 456 |
| Holger Zaborowski: |
| 463 |
| I. Bedeutung und Herausforderung von Nietzsches Denken | 463 |
| II. Nietzsche, das Christentum und Jesus Christus | 468 |
| III. Christologie nach Nietzsche | 477 |
| Hans Waldenfels: |
| 482 |
| I. Unterwegs zu einheimischen Theologien | 482 |
| II. Die Bedeutung der Kontexte | 484 |
| III. „Erlösung“ | 486 |
| IV. Orientierungen | 487 |
| V. Im Horizont der Befreiung | 490 |
| VI. „Christologie des Weges“ | 492 |
| VII. Ein chinesischer Ansatz | 495 |
| Georg Evers: |
| 500 |
| I. Problemstellung | 500 |
| II. Der christologische Ansatz der Asiatischen Theologen | 501 |
| III. Indische Christologien | 505 |
| IV. Kenotische Christologie aus Sri Lanka: Der Ansatz von Aloysius Pieris | 510 |
| V. Beispiele chinesischer Christologien |
| 511 |
| VI. Koreanische Minjung-Theologie | 514 |
| VII. Japanische Christologien | 516 |
| VIII. Christologische Ansätze von den Philippinen | 517 |
| IX. Christologie aus der Sicht asiatischer feministischer Theologinnen | 520 |
| X. Schlussüberlegungen | 521 |
| Michael Amaladoss: |
| 524 |
| I. Ram Mohun Roy | 525 |
| II. Mahatma Gandhi | 526 |
| III. Keshub Chandra Sen | 528 |
| IV. Brahmabandab Upadhyaya | 529 |
| V. Einige Dichter und Künstler | 530 |
| VI. Pandipeddi Chenchiah | 531 |
| VII. Vengal Chakkarai | 533 |
| VIII. A. J. Appasamy | 534 |
| IX. Jesus als Befreier | 534 |
| X. Das Advaita | 536 |
| XI. Swami Abhishiktananda | 537 |
| XII. Raimon Panikkar | 538 |
| XIII. Zeitgenössische indische Theologen | 539 |
| XIV. Schlussüberlegung | 539 |
| Margit Eckholt: Jesus Christus, der Befreier. Anmerkungen zur Entwicklung des christologischen Denkens in Lateinamerika | 541 |
| I. Einleitung: „Jesus der Christus“ in kontextueller theologischer Perspektive | 541 |
| II. Jesus Christus – Zentrum der Evangelisierung: | 545 |
| III. Jesus Christus, der Befreier – neue christologische Akzente in lateinamerikanischer Perspektive |
| 554 |
| IV. „In der Geschichte gehen“ – mit Jesus Christus |
| 569 |
| Marco Moerschbacher: |
| 573 |
| I. Einleitung | 573 |
| II. Historischer Rückblick | 574 |
| III. Markante Beispiele | 575 |
| IV. Christologische Entwicklungen in Afrika | 580 |
| V. Überlegungen zur Christologie in Afrika nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil | 585 |
| Wolfgang W. Müller: |
| 588 |
| I. Leben und Werk |
| 589 |
| II. Die Komposition | 595 |
| III. Eine theologische Lektüre | 596 |
| IV. Fazit | 599 |
| Jan-Heiner Tück: Es fehlt etwas, wenn Gott fehlt. Martin Walser über Rechtfertigung – eine theologische Erwiderung | 601 |
| I. | 602 |
| II. | 604 |
| III. | 604 |
| IV. | 606 |
| V. | 607 |
| VI. | 610 |
| VII. | 612 |
| V. Christus in der Begegnung mit den Religionen | 614 |
| Gerhard Ludwig Müller: Der Geist von Assisi: Pilger der Wahrheit, Pilger des Friedens. |
| 616 |
| I. | 616 |
| II. | 617 |
| III. | 618 |
| IV. | 618 |
| V. | 621 |
| VI. | 622 |
| VII. | 623 |
| VIII. | 626 |
| IX. | 627 |
| George Augustin: |
| 629 |
| I. Die gegenwärtigen Herausforderungen des Glaubens | 629 |
| II. Der Religionspluralismus als Anfrage an das christliche Selbstverständnis | 630 |
| III. Das Herzstück der christlichen Botschaft | 631 |
| IV. Die urchristliche Verkündigung | 632 |
| V. Akzentverschiebungen in der Kirchengeschichte | 633 |
| VI. Christusbekenntnis als Herausforderung | 634 |
| VII. Antwortversuche einer pluralistischen Theologie der Religionen | 634 |
| VIII. Christlicher Gottesgedanke und Identität Jesu Christi | 636 |
| IX. Notwendigkeit einer zeitgemäßen christlichen Apologetik | 638 |
| X. Die eschatologische Dimension des christlichen Wahrheitsanspruchs | 639 |
| XI. Der universalgeschichtliche Kontext der Christusoffenbarung | 640 |
| XII. Die dialogische Begegnung mit den Religionen | 642 |
| XIII. Christus bezeugen und verkünden | 645 |
| Klaus Krämer: Christus als das Haupt aller Menschen. |
| 648 |
| I. Haupt aller Menschen | 650 |
| II. Die Bedeutung der Menschheit Jesu | 651 |
| III. Zugehörigkeit zu Christus und Gottebenbildlichkeit des Menschen | 654 |
| IV. Universalisierung und Entschränkung | 656 |
| Jürgen Werbick: Christologie im interreligiösen Horizont. |
| 659 |
| I. Der Stolperstein | 659 |
| II. Keine Überlegenheitsanspüche!? | 663 |
| III. In interreligiöser Solidarität christologisch argumentieren | 667 |
| IV. Das Unendliche im Endlichen, das Endliche im Unendlichen | 671 |
| V. Worüber Größeres nicht geschehen kann | 675 |
| Horst Bürkle: |
| 683 |
| I. Einleitung | 683 |
| II. Christus und der Kosmos | 684 |
| III. Der „Gesang des Erhabenen“ | 687 |
| IV. Die heutige Weltgemeinschaft | 691 |
| V. Sendung in der Liebe | 693 |
| VI. Mission im weiteren Sinn. | 694 |
| VII. Mission – Aufnahme und Antwort | 696 |
| Paul Rheinbay: Denn er, der Sohn Gottes, |
| 698 |
| I. Hinführung | 698 |
| II. Das Konzil: Jesus Christus offenbart das Geheimnis des Menschen | 699 |
| III. Zen: Der große Tod zum großen Erwachen des Menschen | 702 |
| IV. Vinzenz Pallotti – universales Apostolat aus der Gottebenbildlichkeit | 708 |
| V. Abschluss | 710 |
| Günter Riße: „Christus, der Sohn der Maria, ist nichts anderes als ein Gesandter“ (Sure 5,75). Jesus im Koran | 712 |
| I. Die Geburt Jesu | 716 |
| II. Der Kreuzestod Jesu und seine Erhöhung | 718 |
| III. Zur Trinitätslehre im Koran | 720 |
| VI. Gott zur Sprache bringen | 721 |
| Felix Körner: Prophetenglaube – Christusvertrauen. Jesus in einem islamischen Katechismus und in einer nachfolgenden Christologie | 723 |
| a. Prophetenbegriff und Prophetenglaube | 726 |
| b. Notwendigkeit von Propheten und Sinn ihrer Sendung | 728 |
| c. Die Eigenschaften der Propheten | 729 |
| d. Im Koran namentlich erwähnte Propheten | 730 |
| e. Rangordnung im Prophetentum | 731 |
| f. Prophetentum und Offenbarung | 732 |
| g. Die Feststellung von Prophetentum | 734 |
| h. Die Feststellung des Prophetentums | 736 |
| VI. Christusnachfolge und |
| 744 |
| Kurt Kardinal Koch: |
| 746 |
| I. Krise des Christusglaubens und notwendige Christozentralität | 746 |
| II. Das zentrale Geheimnis der Menschwerdung Gottes | 749 |
| III. Christologische Universalität der Liebe Gottes | 758 |
| IV. Sendung als christozentrische Schlüsselkategorie | 760 |
| Rino Fisichella: |
| 763 |
| I. Die Kirche in der Geschichte | 763 |
| II. Neuevangelisierung: Eine Geschichte, die weiter geht | 765 |
| III. Die Glaubwürdigkeit der Gläubigen | 769 |
| IV. Verkündigung eines neuen Menschen | 772 |
| Johannes Kreidler: |
| 776 |
| I. | 776 |
| II. | 778 |
| III. | 779 |
| IV. | 780 |
| V. | 781 |
| Eberhard Schockenhoff: |
| 783 |
| I. Theologiegeschichtliche Auslegungsmodelle der Bergpredigt | 784 |
| II. Bemerkungen zur neueren exegetischen Diskussion um die Bergpredigt | 792 |
| III. Die Bergpredigt als Zusammenfassung eines vollkommenen christlichen Lebens | 799 |
| Peter Dyckhoff: |
| 808 |
| Edward Fröhling: „Christus im Buche zu besitzen reicht nicht!“ (Meister Eckhart) Nachfolge-Christologie, Spiritualität der Befreiung und die Tradition „mystischer Theologie“ | 815 |
| Heiko Merkelbach: Christus in die Mitte. Plädoyer für eine christozentrische Wende in der Pastoral | 833 |
| I. Die Kirche in der Krise | 833 |
| II. Biblische Implikationen | 841 |
| III. Plädoyer für eine christozentrische Wende | 844 |
| Mitarbeiterverzeichnis | 854 |
