| Verantwortung und Integrität heute | 1 |
| Inhalt | 7 |
| Vorwort | 11 |
| Knut Backhaus: Eine Autorität. |
| 15 |
| I. Theologische Ethik als praktische Wissenschaft – systematische und historische Perspektiven | 21 |
| Gerfried W. Hunold: |
| 23 |
| Was eine theologische Disziplin gegenwärtig verändert | 23 |
| Vergewisserungen. Redlichkeit im Kontext vernetzter Ansprüche und Erwartungen | 27 |
| Interdisziplinarität. Chiffre der Welt- und Lebensbewältigung | 29 |
| Zukunftsperspektiven. »Politik des Ethischen« | 32 |
| Moralfähigkeit. Ethische Bildung zur Selbstsuche | 33 |
| Dialogbereitschaft. Lernende Kirche – begleitende Wissenschaft | 34 |
| Glaubenskultur. Kennzeichen greifbarer Einheit von Religion und Sittlichkeit | 35 |
| Karl-Wilhelm Merks: Moraltheologie als Wissenschaft. Zur Vernünftigkeit der praktischen Vernunft | 38 |
| 1. Wissenschaftlichkeit der Moraltheologie? | 41 |
| 2. Die spezifische Fragestellung der Moraltheologie | 43 |
| 3. Was heißt Wissenschaft bei der praktischen Vernunft? | 45 |
| 4. Was macht die Moraltheologie zur Theologie? | 51 |
| Eberhard Schockenhoff: Vom Ethos der Moraltheologie |
| 54 |
| 1. Das traditionelle Verständnis der Moraltheologie als deduktive Glaubenswissenschaft | 55 |
| 2. Das Ethos der Moraltheologie | 58 |
| 3. Warum und wozu treibe ich Moraltheologie? | 68 |
| Stephan Goertz: Parrhesia. Über den »Mut zur Wahrheit« (M. Foucault) in der Moraltheologie |
| 70 |
| 1. Parrhesia: Stationen und Aspekte eines mehrdeutigen Begriffs | 73 |
| 2. Die theologisch zwiespältige Rezeption der Parrhesia | 78 |
| 3. Moraltheologie unter dem Vorzeichen der Parrhesia | 83 |
| 4. Den parrhesiastischen Pakt halten | 85 |
| Jürgen Werbick: |
| 87 |
| 1. Die Last mit den »Vorschriften« | 87 |
| 2. Ein »innerer Sinn« für das Wesensgemäße | 90 |
| 3. Ethische Diakonie | 93 |
| Gunther Wenz: |
| 99 |
| 1. Die Zehn Gebote als Grundgesetz humaner Schöpfungsordnung | 100 |
| 2. Das gebotene Gottesverhältnis | 103 |
| 3. Das gebotene Selbstverhältnis | 105 |
| 4. Das gebotene Verhältnis zu Mitmensch und Welt | 109 |
| 5. Gesetz und Evangelium | 111 |
| 6. Evangelium und Gebot | 113 |
| Stephan Ernst: Verantwortlich entscheiden unter Bedingungen der Unsicherheit. Bartolomé de Medina und die bleibende Bedeutung des |
|
| 115 |
| 1. Entscheidungen unter Unsicherheit – Rückfrage an die Tradition der Moralsysteme | 115 |
| 2. Medinas Abhandlung über Entscheidungen bei Zweifeln – Verortung im Gewissenstraktat | 118 |
| 3. Entscheidungsregeln bei Gewissenszweifeln – Das tutioristische Prinzip der Regula Magistralis | 120 |
| 4. Grenzen der tutioristischen Regel – Frage nach dem Kriterium der Einschränkungen | 123 |
| 5. Entscheidungsregeln bei wahrscheinlichen und unwahrscheinlichen Meinungen – Medinas probabilistische These | 128 |
| 6. Der Zusammenhang von tutioristischen und probabilistischen Regeln | 133 |
| 7. Aktualisierende Konsequenzen für Entscheidungen unter Unsicherheit | 136 |
| Sigrid Müller: |
| 141 |
| 1. Rückblick | 141 |
| 2. Neue gesellschaftliche Entwicklungen | 148 |
| 3. Aktuelle Aufgaben der Moraltheologie | 152 |
| Markus Vogt: |
| 165 |
| Grenzen des Erlaubten: Moral als Preis der Moderne | 166 |
| Grenzen der Zuständigkeit: Schutz vor Moralismus | 167 |
| Der moralische Übereifer des Denkens in geschlossenen Systemen | 168 |
| Der an-archische Ursprung der Verantwortung | 169 |
| Vergebung als paradoxe Grenze der Verantwortung | 171 |
| Zur Stellung des Verantwortungsbegriffs in der theologischen Ethik | 172 |
| Die Verantwortung der Theologie im universitären Kontext | 173 |
| II. Aktuelle Brennpunkte der theologischen Ethik – Bioethik, Medizinethik und Beziehungsethik | 175 |
| Antonio Autiero: Bioethik – global! |
| 177 |
| 1. Grundlinien christlicher Lebensethik: historische Perspektive | 177 |
| 2. Von der Lebensethik zur Bioethik | 179 |
| 3. Zur Frage erweiterter Verantwortung im Kontext der Bioethik | 181 |
| 4. Bioethik als »globale Bioethik« | 182 |
| 5. »Globale« Bioethik als ethische Herausforderung | 185 |
| Jan P. Beckmann: |
| 188 |
| 1. Einführung | 188 |
| 2. Zum Begriff ›Fortschritt‹ | 189 |
| 3. Wissenschaft oder Gesellschaft als »Orte« des Fortschritts? | 193 |
| 4. Kriterien der Identifikation von ›Fortschritt‹ | 195 |
| 5. Ein kurzer Blick auf drei Beispiele | 197 |
| 6. Fazit | 200 |
| Christian Kummer: |
| 202 |
| Der Goldstandard der Pluripotenz | 203 |
| ES-Zellen sind Kunstprodukte | 205 |
| Eine neue ethische Beurteilung? | 207 |
| Embryonenschutz zwischen Sophistik und Zirkularität | 209 |
| Ergebnis | 210 |
| Josef Schuster: |
| 211 |
| 1. Anthropologische Hinweise | 212 |
| 2. Ansprache Papst Johannes Pauls II. | 214 |
| 3. Hinweise aus der moraltheologischen Tradition |
| 217 |
| 4. Verhältnismäßige und unverhältnismäßige Mittel |
| 218 |
| 5. Rechtliche Rahmenbedingungen der künstlichen Ernährung |
| 220 |
| 6. Fazit | 224 |
| Josef Schuster: Möglichkeiten und Grenzen der Spenderautonomie. |
| 225 |
| 1. Einleitung | 225 |
| 2. Die normative Legitimation der Lebendspende | 226 |
| 3. Die rechtlichen Voraussetzungen der Organlebendspende | 232 |
| 4. Kritische Würdigung der Regelung der Lebendorganspende im TPG | 234 |
| Günter Virt: |
| 246 |
| 1. Ethik und Ethikkommissionen als Krisenphänomen der Moral | 247 |
| 2. Unterschiedliche Institutionalisierungen und Zusammensetzung von Ethikkommissionen enthalten selbst schon unterschiedliche ethische Probleme | 248 |
| 3. Arbeitsweisen der Ethikkommissionen zur Politikberatung | 252 |
| 4. Das Ethikverständnis in den Ethikkommissionen und die ethische Kompetenz der Mitglieder | 253 |
| 5. Auswirkungen der Ethikkommissionen auf politische Entscheidungen | 254 |
| 6. Gewissensentscheidungen des Ethikers in einer Ethikkommission | 255 |
| Reinhard Böttcher: |
| 258 |
| 1. Bioethikkommissionen zur Beratung der Politik | 258 |
| 2. Die Politik als Auftraggeber von Bioethikkomissionen | 262 |
| 3. Zusammensetzung der Bioethikkommissionen und die Rolle von Theologen und Juristen | 263 |
| 4. Jenseits der Fachgrenzen | 267 |
| Jochen Sautermeister: |
| 269 |
| 1. Beziehungsethik im Anspruch des Ethischen | 269 |
| 2. Partnerschaftliche Beziehungen unter der Leitperspektive der Liebe | 273 |
| 3. Normative Rede unter dem Anspruch der Ermöglichung | 277 |
| III. Theologische Ethik angesichts gesellschaftlicher und kultureller Herausforderungen | 283 |
| Karl Gabriel: |
| 285 |
| 1. Einleitung: Kontingenz und Zufall | 285 |
| 2. Gesellschaftliche Entwicklungen | 287 |
| 3. Transformationen des Religiösen | 289 |
| 4. Kontingenz als Zeitdiagnose | 291 |
| 5. Ethos und Wertbindung unter den Bedingungen gestiegener Kontingenz | 293 |
| Franz Xaver Bischof: Menschenrechte als Garanten des Weltfriedens. |
| 297 |
| 1. Zeitgeschichtlicher Kontext der Enzyklika | 298 |
| 2. Bausteine einer Friedensordnung | 302 |
| 3. Ein neuer Kodex des Verhaltens zwischen Christen und Nichtchristen | 307 |
| 4. ›Pacem in terris‹ – bleibende Relevanz und Verpflichtung | 308 |
| Alois Baumgartner: »Es besteht keine Staatskirche«. Die Säkularität des modernen Verfassungsstaates als |
| 311 |
| I. Die Distanz der katholischen Staatslehre zur modernen Verfassungsstaatlichkeit | 312 |
| II. Zu Begriff und Relevanz des säkularen Staates | 316 |
| III. Die Impulse des Zweiten Vatikanischen Konzils | 319 |
| Marianne Heimbach-Steins: Katholische Schule, Bildungsgerechtigkeit und Inklusion |
| 323 |
| 1. Inklusion – »roter Faden« der Behindertenrechtskonvention – anschlussfähig an christliches Ethos | 325 |
| 2. Inklusion und katholische Schule | 329 |
| 3. Herausforderungen und offene Fragen | 331 |
| Hartmut Kreß: Das Arbeitsrecht der Kirchen – ein Problempunkt des Staatskirchenrechts. |
| 337 |
| 1. Die Kirchen als Arbeitgeber | 337 |
| 2. Das Kirchengesetz der EKD vom 9. November 2011 | 339 |
| 3. Der Begriff der Dienstgemeinschaft | 341 |
| 4. Das Streikverbot. Schwachstellen der kirchlichen Argumentation | 344 |
| 5. Anschlussfragen | 346 |
| Thomas Hoppe: Die Dynamiken organisierter Gewalt als Anfrage an die Friedensethik |
| 349 |
| 1. Zielkonflikte und ihre gewaltsteigernde Wirkung | 350 |
| 2. Handlungsspielräume für Gewalteindämmung | 351 |
| 3. Die gewaltaffine Grundstruktur ideologischen Denkens | 354 |
| 4. Die Sogwirkung organisierter Gewalt | 356 |
| 5. Enthemmte Gewalt und ihre traumatisierenden Wirkungen | 359 |
| 6. Extreme Gewalterfahrungen als Anfrage an die Theologie | 360 |
| Walter Lesch: Ethik des Wahrnehmens – Ethik des Zeigens. Das Beispiel der Fotografie |
| 362 |
| 1. Zwischen Realismus und Fiktion | 363 |
| 2. Zwischen Dokumentation und Verfremdung | 364 |
| 3. Zwischen Authentizität und Täuschung | 366 |
| 4. Zwischen Direktheit und Inszenierung | 367 |
| 5. Zwischen Offenlegung und Intimität | 369 |
| 6. Für eine Ethik des Respekts | 371 |
| IV. Ethisches und moralisches Lernen | 373 |
| Gerhard Mertens: Verantwortung als übergreifendes Ziel von Erziehung und Bildung. |
| 375 |
| 1. Annäherungen | 375 |
| 2. Die Kategorie der Verantwortung | 379 |
| 3. Pädagogischer Ausblick | 384 |
| Stephan Leimgruber: Wie geht ethisches Lernen? |
| 385 |
| 1. Kann man Werte einimpfen? | 385 |
| 2. Das Gewissen ins Spiel bringen | 389 |
| 3. Werte erfahren und spüren lassen | 391 |
| 4. Ethisches Lernen durch Wertekommunikation | 392 |
| Eckhard Frick: Erinnerung an Lampe. Die Fähigkeit zu mentalisieren als Voraussetzung des moralischen Urteilens |
| 394 |
| 1. Mentalisieren | 395 |
| 2. Geltung und Genealogie | 399 |
| 3. Moralentwicklung und Mentalisierung | 402 |
| 4. Entsteht das Böse aus der »Geistesblindheit«? | 403 |
| 5. Mentalisierung im Diskurs | 404 |
| 6. Schluss: Der Name Lampe darf nicht vergessen werden | 406 |
| Melanie Lüking: Moralisches Lernen durch Fallgeschichten |
| 408 |
| 1. Der Handelnde steht in den Fallberichten im Mittelpunkt | 409 |
| 2. Chancen für den Leser der Berichte | 410 |
| 3. Methoden des Umgangs mit Erfahrungsberichten | 411 |
| 4. Mögliche Gefahren der narrativen Methode im Umgang mit |
| 413 |
| 5. Fallgeschichten erinnern an kasuistische Vorgehensweisen | 414 |
| Angelika Strotmann: Unmoralische Helden als Vorbilder in Jesusgleichnissen? Zu einer schwierigen Hypothese |
| 418 |
| 1. Methodischer Ansatz und Begrifflichkeit | 419 |
| 2. Unmoralische Helden als Vorbilder (Lk 16,1– 8 | EvThom 98 | Mt 13,44) | 421 |
| 3. Unmoralische Helden oder nur unmoralische Handlungsträger? | 426 |
| 4. Zusammenfassung und Ausblick | 434 |
| Verena Lenzen: Benjamins Engel |
| 437 |
| Ist Benjamins Engel der Geschichte noch ein Engel? |
| 453 |
| Werner Müller: Ist Alter(n) lernbar? |
| 455 |
| 1. »Altern« – »Alter« – »Lernen« | 456 |
| 2. »Alte, lernt!« | 460 |
| Hans Zirker: Anfänge und eine gute Strecke gemeinsamen Weges |
| 467 |
| Anfänge … | 467 |
| … kooperative Theologie und religionspädagogisches Engagement … | 468 |
| … Schulpädagogische Revisionen … Duisburger Jahre … | 470 |
| … den Gesprächsfaden heute aufnehmend | 472 |
| Verzeichnis der Veröffentlichungen von Konrad Hilpert | 474 |
| Verzeichnis der Autorinnen und Autoren | 507 |
