| Dank | 10 |
| Inhalt | 12 |
| Einführung | 16 |
| I. Erste Zugänge | 18 |
| §1 These und Anlage der Arbeit | 18 |
| 1. These der Arbeit | 18 |
| 2. Anlage der Arbeit | 23 |
| 3. Gegenwartsrelevanz des Themas | 26 |
| §2 Methodik der Arbeit | 27 |
| 1. Grundsätzliche methodische Einsichten | 27 |
| 2. Zur Arbeit an den Texten | 29 |
| §3 Bisherige Forschungen zum Thema | 29 |
| Hauptteil | 36 |
| I. Grundlagen | 38 |
| §1 Biographisch-historische Grundlagen | 38 |
| 1. Newmans multiperspektivische Suche – „Phases of Faith“ | 38 |
| 2. Katholizismus in England | 40 |
| §2 Thematische Grundlagen | 46 |
| 1. Konversionsbewegungen zu Beginn des 19. Jahrhunderts | 46 |
| 2. Konversionsmotive | 52 |
| 3. Der Umgang des Konvertiten mit seiner Geschichte | 58 |
| §3 Textliche Grundlagen | 62 |
| 1. Der Charakter Newmanscher Texte | 62 |
| 2. Leben und Werk | 64 |
| 3. Form und Inhalt | 69 |
| II. Newmans Auseinandersetzung mit seiner „biblischprotestantischen“ Kindheit bzw. frühen Jugend und seine anschließende Kritik des „sola scriptura“ | 72 |
| §1 Einführung | 72 |
| §2 Theologische Motivationen im lebensweltlichen Kontext | 73 |
| §3 Problemfelder – Newmans Auseinandersetzung mit dem „sola scriptura“ seines ‘biblisch-protestantischen‘ Elternhauses | 77 |
| 1. Zentralität des „sola scriptura“ im Elternhaus | 77 |
| 2. Newmans spätere Kritik des „sola scriptura“. | 82 |
| 2.1 Die Angreifbarkeit des Prinzips „sola scriptura“ | 82 |
| 2.2 Die Beliebigkeit des Prinzips „sola scriptura“ | 88 |
| 2.3 Das Häretische des Prinzips „sola scriptura“ | 91 |
| Exkurs: „Arians of the Fourth Century“ (1834) | 92 |
| 2.4 Die Notwendigkeit der Tradition als Korrektiv | 95 |
| Exkurs: Lectures on the Scriputure Proof of the Doctrines of the Church (Tract 80) | 101 |
| 2.5 Das fehlende Geschichtsbewusstsein des Protestantismus – der Ruf „ad fonts“ als Scheinforderung | 102 |
| §4 Zusammenfassung | 106 |
| III. Newmans Bekehrung, „protestantisch-calvinistische“ Jugend bzw. sein Studienbeginn und seine anschließende Kritik des „sola gratia“ und „sola fide“ | 109 |
| §1 Einführung | 109 |
| §2 Theologische Motivationen im lebensweltlichen Kontext | 109 |
| §3 Newmans Auseinandersetzung mit dem „sola gratia“ und „sola fide“ seiner Jugend | 117 |
| 1. „sola fide“ und „sola gratia“ als Zeichen protestantischer Selbstbezogenheit | 117 |
| 2. Newmans Abrechnung mit Luthers eigener ‚babylonischer Gefangennahme‘ der Kirche | 120 |
| 3. Protestantische Gesetzlichkeit | 132 |
| 4. Das ethische Defizit der Protestanten aufgrund des „sola gratia“ | 133 |
| 5. Die Unbestimmtheit des protestantischen Glaubens. | 134 |
| §4 Zusammenfassung | 135 |
| IV. Newmans „liberale“ Berührung im Studium und seine anschließende Abkehr vom „protestantischen Antidogmatismus“ | 136 |
| §1 Einführung | 136 |
| §2 Theologische Motivationen im lebensweltlichen Kontext | 136 |
| §3 Newmans Auseinandersetzung mit dem „protestantischen Antidogmatismus“ | 146 |
| 1. Protestantismus führt zu Liberalismus | 146 |
| 2. Was heißt „liberal“?. | 147 |
| 3. Antidogmatismus und sein „principle of private judgment“. | 153 |
| 4. Die Überbewertung des Verstandes | 158 |
| §4 Zusammenfassung | 163 |
| V. Newmans patristische und orthodoxe Neugier während der Mittelmeerreise und seine anschließende Betonung des „Katholischen“ | 165 |
| §1 Einführung | 165 |
| §2 Theologische Motivationen im lebensweltlichen Kontext | 165 |
| §3 Newmans Auseinandersetzung mit Patristik und Ostkirche | 179 |
| 1. Gegen den „Rationalismus“ des Westens findet Newman bei der Ostkirche „mystery“ | 179 |
| 2. Newmans Loslösung von der Orthodoxen Kirche und seine Kritik | 190 |
| 2.1 Fehlende Katholizität | 191 |
| 2.2 Die Leblosigkeit der Orthodoxen Kirche | 193 |
| 2.3 Fehlendes politisches Gewicht | 194 |
| §4 Zusammenfassung | 197 |
| VI. Newmans „anglokatholische“ Phase als Pastor an St. Mary’s und Kommunitätsleiter in Littlemore und seine anschließende Ablehnung einer „via media“ | 199 |
| §1 Einführung | 199 |
| §2 Theologische Motivationen im lebensweltlichen Kontext | 199 |
| §3 Newmans Auseinandersetzung mit der „via media“ der Anglikanischen Kirche. | 217 |
| 1. Das Ziel der Traktatbewegung: Die Erneuerung und Profilierung der Anglikanischen Kirche als via media zwischen Wittenberg und Rom | 217 |
| 2. Newmans Entdeckung: Die Väterkirche war nicht „via media“ – „via media“ waren die Häretiker | 223 |
| 3. Suche nach Sicherheit. Wiseman und „Securus judicat orbis terrarium“ (1839), die Anglikanische Kirche als unsichere Kirche. | 227 |
| 4. Newmans Ablehnung einer alles verstehenden anglikanischen „comprehension of opinions“ – oder: Wie kann man zwischen zwei Stühlen sitzen? | 234 |
| 5. Die letzte Prüfung: Wie geht man mit römischkatholischen Missständen und Fehlentwicklungen um? | 238 |
| 5.1 Newmans Theorie der Entwicklung | 241 |
| 5.2 Entfaltung der Wahrheit | 243 |
| 5.3 Abwehr von Wildwuchs und Fehlentwicklungen | 248 |
| 5.4 Begründung der „corruptions“ | 250 |
| 5.5 Gelassenheit | 255 |
| 5.6 Gegen das „ad fonts“ | 257 |
| 5.7 Irrationalität | 263 |
| 5.8 „you cannot take it up in a teacup“ | 265 |
| 6. Konversion – der 8./9. Oktober 1845 | 267 |
| §4 Zusammenfassung | 271 |
| VII. Epilog – Enttäuschte Erwartungen | 274 |
| Schluss | 292 |
| Fazit | 294 |
| Literaturverzeichnis | 312 |
| I. Hinweise zur Zitation | 312 |
| II. Hilfsmittel, Lexika u. ä. | 312 |
| III. Primär- und Sekundärliteratur | 313 |
| Sachregister | 332 |
| Personenregister | 48 |
