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Aristoteles' Bestimmung der Substanz als logos

Autor	Sebastian Florian Weiner
Verlag	Felix Meiner Verlag
Erscheinungsjahr	2016
Reihe	Paradeigmata 34
Seitenanzahl	146 Seiten
ISBN	9783787328826
Format	PDF
Kopierschutz	DRM
Geräte	PC/MAC/eReader/Tablet
Preis	19,99 EUR

Aristoteles bestimmt Form, Substanz und Ursache als »logos«. Wie ist das zu verstehen? In seiner gängigen Bedeutung meint »logos« eine sprachliche Äußerung oder ihren Inhalt, und auch bei Aristoteles ist ein »logos« in aller Regel etwas, das ausgesagt wird. Wie kann etwas Ausgesagtes Substanz und Ursache sein? In der vorliegenden, konzisen Untersuchung geht es um die Klärung dieser in der Literatur bisher weitgehend vernachlässigten oder nicht zufriedenstellend beantworteten Frage. Der Autor gelangt zu der Auffassung, dass die Substanz bei Aristoteles, die er ganz selbstverständlich als »logos« bestimmt, lediglich das von einer Sache ausgesagte Definiens ist. Aristoteles' Ontologie wird damit in ein neues Licht gerückt, weil sich zeigt, dass die für uns heute geläufige Trennung von Sprache und Welt auf Aristoteles' Ontologie nur bedingt anwendbar ist. Im Gegensatz zu bestimmten aktuellen philosophischen Strömungen, die auf vielfältige Weise verhandeln, was es in der Welt gibt, wird daran erinnert, dass Aristoteles seine Antwort hierauf allein an der natürlichen Sprache ausrichtete. Aus diesem Grund ist die aristotelische Substanz logos.

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Inhaltsverzeichnis

Cover	1
Inhaltsverzeichnis	7
Kapitel 1 / Aristoteles' Bestimmung der Form und Substanz als logos	11
Kapitel 2 / Eingrenzung des fraglichen logos	15
Kapitel 3 / Problemaufriss: Ist der logos un Met. Zeta ein Hybrid?	21
3.1 Eine vermeintliche Mehrdeutigkeit: logos meint sowohl das Definiens als auch das Definiendum	21
3.2 Eine harmlose Mehrdeutigkeit: logos meint sowohl den sprachlichen Ausdruck als auch den Aussageinhalt	25
Kapitel 4 / Eine grundsätzliche Schwierigkeit: der ontologische Status des Ausgesagten	27
4.1 Bei Aristoteles sind Prädikate Seinsweisen	27
4.2 Form und Materie entsprechen Prädikat und logischem Subjekt	30
4.3 Die katêgoria unterläuft die Unterscheidung von Sprache und Welt	32
Kapitel 5 / Mit logos kann nicht die konstitutive Struktur des Gegenstands gemeint sein	35
5.1 Die Struktur ist nicht Essenz und daher auch nicht der gesuchte logos	35
5.2 Auch die Anordnung der Teile ist nicht der gesuchte logos	37
5.3 Nicht die Struktur bestimmt das Sein, sondern das Definiens	39
5.4 Der gesuchte logos ist keine Harmonie oder Anordnung	41
Kapitel 6 / Aristoteles' Auseinandersetzung mit Empedokles' logos	45
6.1 Empedokles' Mischungsverhältnisse als logoi	45
6.2 Der logos als Bedingung für natürliche Entstehung	48
Kapitel 7 / Weshalb bestimmt Aristoteles die Form als logos?	51
7.1 Der merkwürdige Ausdruck, die Form sei kata logon abgetrennt	51
7.2 Morrisons Kritik an Aristoteles' Ausdruck chôriston kata logon	53
7.3 Klärungsversuche des aristotelischen Ausdrucks chôriston	55
7.4 Lösungsvorschlag: Die Essenz ist nicht an die Materie gebunden	57
7.5 Die folgenreiche Homonymie von Essenz und Konkretem	61
7.6 Wo befindet sich die von der Materie abgetrennte Form?	64
Kapitel 8 / Aristoteles' Rede vom logos der Essenz und der Form	67
8.1 Aristoteles' Bestimmung der Form als Essenz in der Metaphysik entspricht nicht den Vorgaben aus der Topik	67
8.2 In Met. Zeta 4 ist die Essenz sowohl Ausgesagtes als auch Vorliegendes	69
8.3 Der logos tou eidous ist der definitorische Ausdruck, der die Form angibt	72
8.4 Substanz als logos ist materiefrei und hat keine Entstehung	75
Kapitel 9 / Materiegebundene Form und materiegebundener logos	79
9.1 Aristoteles unterscheidet zwei Arten von Form: die materielose und die materigebunde	81
9.2 Materialgebundene Formen sind keine individuellen Formen, sondern solches wie die Stupsigkeit der Nase	83
9.3 Entstehende und veränderliche Formen	85
9.4 So genannte logi enhyloi sind Definitionen, die die Materie miteinbeziehen	86
Kapitel 10 / Fazit und Problemausweitung	89
10.1 Die Substanz ist eine ausgesagte Seinsweise, nämlich diejenige, die von einer Sache aufgrund ihrer selbst ausgesagt wird	somit ist die Substanz der Aussageinhalt des Definiens	89
10.2 Substanz als Seins- und Entstehungsursache	90
Kapitel 11 / Die Vereinigung von Seinsursache und Entstehungsursache bei Aristoteles	93
11.1 Die Unterscheidung beider Ursachen	93
11.2 Die vermeintliche Konfusion beider Ursachen	94
11.3 Aristoteles' Kritik an der Ursachenlehre des Phaidon	95
11.4 Aristoteles' Essenz versus Empedokles' Mischung	98
11.5 Der Zweck als Seins und Entstehungsursache in Zeta 17	100
11.6 Der Zweck als primäre Ursache	106
Kapitel 12 / Unzureichende Begründungen dafür, dass die Forma Ursache ist	111
12.1 Erklärungsversuche zur Frage, weshalb die Form Entstehungsprinzip ist	112
12.2 Physik I 7, 190b17 - 23 erklärt nicht, weshalb die Form Entstehungsprinzip ist	113
12.3 Auch Physik II 7, 198a14 - 18 erklärt nicht, weshalb die Form Naturprinzip ist	116
12.4 Argumentiert Aristotles in Physik II 1 dafür, dass die Form Natur ist?	118
12.5 Die Gleichsetzung von physis und ousia	120
12.6 Das erste Argument für die Form als Naturprinzip (193a28-b5)	121
12.7 Natur und Entstehungsprinzip	125
12.8 Die Übernahme des Formprinzips von Empedokles	125
12.9 Das zweite Argument für die Form als Naturprinzip (193b8 - 12)	127
12.10 Das dritte Argument für die Form als Naturprinzip (193b12 - 18)	128
Kapitel 13 / Die Angabe des Zwecks als Definiens	131
13.1 Aristoteles' Vorgehen in Physik II	131
13.2 Der Naturforscher hat primär den Zweck in den Blick zu nehmen	135
Kapitel 14 / Weshalb die aristotelische Form logos sein muss	137
Literaturverzeichnis	143

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