| Cover | 1 |
| Vorwort | 8 |
| Inhaltsverzeichnis | 12 |
| Einleitung: Interferenzen | 16 |
| Erster Teil: Die Dekonstruktion des Christentums als Bedingungder Möglichkeit eines neuen Wahrheitsverständnisses? | 24 |
| A. Gianni Vattimo oder die schwache Macht Gottes | 24 |
| I. Ontologische Grundlagen – Das „schwache Denken“ | 26 |
| 1. Die Grundlegung einer schwachen Ontologie | 28 |
| 1.1 Das Sein als Ereignis | 28 |
| 1.2 Hermeneutik als Philosophie der Interpretation | 30 |
| 1.3 Relativismus als problematische Kehrseite der Metaphysikkritik Vattimos? | 32 |
| 1.4 Vattimos Kontextualisierung der Philosophie Nietzsches für das „schwache Denken“ | 35 |
| 2. Das Paradox einer schwachen Ontologie | 37 |
| II. Ein nichtreligiöses Christentum? | 38 |
| 1. Die „Epoche des Endes der Metaphysik“ | 38 |
| 1.1 Die Frage nach der „Epochalität“ | 38 |
| 1.2 Ein neues Dialogverständnis | 41 |
| 1.3 Die Ablösung des Dialogs und die Problematik von „Verwindung“ | 43 |
| 1.4 Die politischen und gesellschaftlichen Implikationen der „Epoche des Endes der Metaphysik“ | 46 |
| 2. Die „Rückkehr der Religion“ und die Säkularisierung | 50 |
| 3. Säkularisierung und das Christentum | 53 |
| 3.1 Säkularisierung und die kenosis Gottes | 54 |
| 3.2 Säkularisierung als Verwirklichung des Christentums | 56 |
| a) Die Rolle der Inkarnation | 58 |
| b) Die Rolle der caritas | 61 |
| 3.3 Säkularisierung als Verwirklichung des Christentums? | 62 |
| III. Wahrheit, Interpretation und das christliche Gottesverständnis . | 67 |
| 1. Der Stellenwert von Wahrheit bei Gianni Vattimo | 67 |
| 2. Wahrheit als hermeneutischer Prozess | 68 |
| 3. Wahrheit, Interpretation und das christliche Gottesverständnis | 69 |
| 4. Die Konsequenzen des Gottesverständnisses Vattimos für sein Verständnis von Glauben | 72 |
| IV. Abschließende Überlegungen | 75 |
| B. John D. Caputo oder die bedingungslose Beharrlichkeit Gottes | 79 |
| I. Von Gianni Vattimo zu John D. Caputo | 80 |
| II. Dekonstruktivistische Grundlagen | 82 |
| 1. Die Temporalisierung von Transzendenz im Ereignis | 84 |
| 1.1 Der existenziale Fokus temporaler Transzendenz | 85 |
| 1.2 Das Ereignis als Bedingung der Möglichkeit temporaler Transzendenz | 86 |
| 1.3 „Radikale“ Hermeneutik als Horizont des Ereignisses | 93 |
| 1.4 Die Temporalisierung der Transzendenz im Ereignis als Eröffnung eines nachmetaphysischen Horizonts | 96 |
| 2. Wahrheit als dekonstruktivistische Kategorie | 99 |
| 3. Der hermeneutische Horizont des dekonstruktiven Wahrheitsverständnisses Caputos | 104 |
| III. Das Verhältnis von Wahrheit und Religion bei John D. Caputo | 110 |
| 1. Die philosophiegeschichtliche Selbstverortung Caputos | 110 |
| 2. Wahrheit als religiös qualifizierte Größe | 112 |
| 3. Wahrheit als christliche qualifizierte Größe? | 116 |
| 4. Der Zusammenhang von Konfessionen und religiös qualifizierter Wahrheit | 119 |
| 5. Das Verhältnis von Wahrheit, Konfession und Dekonstruktion in Caputos Religionsphilosophie | 122 |
| IV. Gott und Offenbarung bei John D. Caputo | 126 |
| 1. Caputos Offenbarungsverständnis | 126 |
| 1.1 Theopoetik als Medium von Offenbarung | 128 |
| 2. Die theologischen Implikationen der Theopoetik Caputos | 130 |
| 2.1 Die kritische Funktion einer „radikalen“ Theologie | 132 |
| 2.2 Die kritische Funktion von Offenbarung | 134 |
| 3. „Gott“ im Horizont der dekonstruktivistischen Religionsphilosophie Caputos | 136 |
| 3.1 Theologischer Ertrag | 142 |
| V. Abschließende Überlegungen | 146 |
| C. Jean-Luc Nancy oder die Anwesenheit der Abwesenheit Gottes | 154 |
| I. Von Gianni Vattimo über John D. Caputo zu Jean-Luc Nancy | 154 |
| II. Die Bedingung des „Mit“ | 155 |
| 1. Der Ausgangspunkt: Das Ende der Bedeutung | 155 |
| 2. Das Ende der Bedeutung als Bedingung der Möglichkeit von Sinn | 158 |
| 3. Der Sinn von Sinn als Bedingung der Möglichkeit von Bedeutung | 162 |
| 4. Der Sinn von Sinn – „Der Sinn, das sind wir“ | 163 |
| 5. Der Sinn von Sinn und Nancys Wahrheitsverständnis | 171 |
| III. Wahrheit und die Dekonstruktion des Christentums | 177 |
| 1. Voraussetzungen einer Dekonstruktion des Christentums | 177 |
| 1.1 Nancys Verständnis von „Religion“ | 177 |
| 1.2 Der argumentative Rahmen eines neuen „Denkens“ | 180 |
| 1.3 Die Unterscheidung von „Glaube“ und „Gläubigkeit“ als Näherbestimmung des „Denkens“ | 182 |
| 2. Das Programm einer Dekonstruktion des Christentums | 188 |
| 2.1 Die Autodekonstruktion des Christentums – geschichtlich | 190 |
| 2.2 Die Autodekonstruktion des Christentums – trinitarisch | 192 |
| 2.3 Die Autodekonstruktion des Christentums – christologisch | 194 |
| a) Die Rolle der Inkarnation | 194 |
| b) Die Neufassung des Inkarnationsgedankens | 198 |
| c) Die Rolle von Tod und Auferstehung | 200 |
| d) Das „Mit-Sein“ im Horizont der Dekonstruktion von Tod und Auferstehung | 211 |
| IV. Der Sinn der Welt und die Rolle „Gottes“ | 214 |
| 1. Chancen und Grenzen der dekonstruktiven Binnendifferenzierung des Christentums bei Nancy | 217 |
| 2. „Gott“ als movens einer Dekonstruktion des Christentums | 218 |
| V. Abschließende Überlegungen | 224 |
| Zweiter Teil: Der christliche Gott als Gott eines dekonstruiertenChristentums? | 228 |
| I. Hinführung | 228 |
| II. Der gemeinsame Ausgangspunkt | 229 |
| III. Die Dekonstruktion des Christentums als Suche nach Wahrheit | 231 |
| 1. Eine Frage der Perspektive | 240 |
| 2. Das Moment der Unverfügbarkeit | 243 |
| 3. Perspektivierung und Glaube | 248 |
| 4. Theologischer Ertrag | 255 |
| IV. Der christliche Gott als Gott eines dekonstruierten Christentums? Eine theologische Verortung | 259 |
| Schluss: Der Sinn der Frage nach „Gott“ in der Gegenwart | 274 |
| Literaturverzeichnis | 282 |
| Personenregister | 288 |
| Begriffregister | 290 |
