| Vorwort | 7 |
| 1. Einleitung | 13 |
| A. Wer war Bruno Liebrucks? | 13 |
| B. Sprachphilosophie - Anliegen und Methode | 17 |
| C. Die Sprache Bruno Liebrucks’ | 26 |
| D. Literarische Grundlage und formaler Aufbau der vorliegenden Untersuchung | 29 |
| Erster Hauptteil: Liebrucks’ Philosophie der Sprache | 35 |
| 2. Lingua docet Logicam | 37 |
| A. Von den Ursprüngen | 38 |
| B. Der Logos als Mythos | 41 |
| I. Die Gegenwart des Unendlichen im Endlichen: Welterfahrung und Sprache des Mythos | 43 |
| II. Die Rehabilitation des Mythos | 49 |
| C. Die logische Struktur der Sprache | 56 |
| I. Sprache als Weltumgang | 56 |
| II. Sinn und Sinnlichkeit | 60 |
| III. Unbestimmtheit und Entsprechung | 65 |
| IV. Die Dreistrahligkeit semantischer Relation - Bühlers Organonmodell | 78 |
| V. Sprache als Subjekt-Subjekt-Objekt-Beziehung | 80 |
| VI. Idealrealität - Realidealität | 84 |
| D. Sprachformen | 85 |
| I. Zeichen | 85 |
| II. Bedeutung | 89 |
| III. Metapher | 93 |
| IV. Begriff | 95 |
| E. Bewußtsein als Bewußt-Sein | 97 |
| I. Der logische Weltumgang des Menschen als Bewußt-Sein | 98 |
| II. Die Wahrheit des Logos als Geist | 105 |
| III. Sprache und Denken | 108 |
| F. Sprache und Handlung | 112 |
| G. Formale Logik - Sprachliche Logik | 117 |
| H. Die drei Revolutionen der Denkart | 134 |
| I. Zwischenfazit: Die Unentrinnbarkeit der Sprache | 142 |
| Zweiter Hauptteil: Der Gottesbegriff im Werke Bruno Liebrucks’ | 149 |
| 3. Der Gottesbegriff bei Bruno Liebrucks | 151 |
| A. Hinführung | 151 |
| I. Zum Begriff des Begriffs | 151 |
| II. Von Gott reden, um die Wahrheit zu sagen | 153 |
| B. Existenz Gottes | 157 |
| I. Metaphysik auf neuen Wegen - Kants transzendentallogische Kritik | 159 |
| II. Existiert Gott? | 164 |
| C. Kritik an der Kritik: Mit Kant über Kant hinaus | 175 |
| D. Gott gibt (sich) zu denken | 185 |
| I. Vom Beweis zum Begriff | 186 |
| II. Gottesbegriff - Gott als Begriff | 194 |
| E. Gottes Sein ist im sprachlichen Werden | 198 |
| I. Unmittelbares Bewußtsein, unglückliches Bewußtsein und Glaube | 200 |
| II. Theogonie als Anthropogonie | 208 |
| III. Gottes Dasein unter den Menschen: Versöhnung | 223 |
| IV. Rehabilitation des ontologischen Gottesbeweises | 227 |
| V. Gott als Korrespondent von Sprache und Bewußtsein | 231 |
| VI. Logik als Darstellung Gottes | 236 |
| VII. Transzendenz und Immanenz | 242 |
| VIII. Mensch und Welt im Spiegel des Logos | 247 |
| F. Vom Gottesbegriff zum Subjektbegriff | 252 |
| I. Das Ich als logisches Postulat | 253 |
| II. Den Menschen menschlich denken | 260 |
| III. Der Mensch als existierender Begriff | 270 |
| IV. Der Umweg über den Nächsten: Anerkennung | 281 |
| V. Allgemeines und individuelles Ich | 292 |
| G. Zwischenfazit: Die Sprache Gottes als Sprache des Menschen | 295 |
| I. Methexis | 300 |
| II. Geschlechtlichkeit | 305 |
| III. Die Sprache Gottes als Sprache des Menschen | 310 |
| 4. Freiheit als Marionette Gottes | 316 |
| 5. Die Erzählungen der Bibel als Spiegel der Bewußtseinsentwicklung | 330 |
| 6. Adam - Der Aufbruch des Bewußtseins zu sich selbst | 345 |
| A. Unschuld | 348 |
| I. Träumende Unschuld | 349 |
| II. Die Unumgänglichkeit der Schuld - Sündenfall und Macht des Schicksals | 356 |
| III. Wenn das Bewußtsein seine Balance verliert - Unschuld und Marionettenmetapher bei Liebrucks und Kleist | 359 |
| IV. Rückkehr zur Unschuld? | 362 |
| B. Vertiefung: Der Sündenfall als Aufbruch des Bewußtseins zum Anundfürsichsein | 367 |
| I. Der Aufbruch des Bewußtseins zu sich selbst. Ansichsein und Fürsichsein | 368 |
| II. Verkehrte Verhältnisse: Der Mensch der Reflexionsstufe | 370 |
| III. Vom Lieben und Fürchten: Die Konstitution des Subjekts in sprachlichen Verhältnissen | 375 |
| IV. Der Ruf Gottes | 380 |
| C. Es werde Licht! Die Geburt der Logik und die Unvermeidbarkeit des Bösen | 387 |
| I. Sittlichkeit als Ausdruck von Gottes- und Selbstverhältnis | 388 |
| II. Das Licht der Logik | 394 |
| D. Kleider machen Menschen: Sprache als sichtbarmachende Verhüllung | 401 |
| I. Das Kleid der Seele | 402 |
| II. Die Unerträglichkeit des Unverhüllten | 405 |
| III. Lieblosigkeit als Entmenschung | 411 |
| 7. Abraham - der erste Dialektiker | 417 |
| A. Denken gestalten - Denken in Gestalten | 418 |
| I. Von einem, der auszog, sich selbst zu begegnen | 422 |
| II. Die Entdeckung der Logik - Eine Szene auf dem Schulhof | 428 |
| B. Vor dem Angesicht der Unendlichkeit | 430 |
| I. Religiöse Erfahrung und Problembewußtsein | 431 |
| II. „Verweile doch“- Die Erfahrung des Augenblicks | 432 |
| III. Der Zauber des Anfangs | 441 |
| C. Die Notwendigkeit des Opfers | 445 |
| 8. Bleiben ist nirgends: Jesus Christus | 449 |
| A. Von Adam zu Jesus Christus: Eine Typologie | 450 |
| B. Retardierendes Moment: Eine Genealogie des Weltverstehens | 455 |
| C. Die Geschichtlichkeit des Bewußtseins | 459 |
| I. Geist und Geschichte | 459 |
| II. Inkarnation: Sprache und Geschichte | 463 |
| III. Tod und Auferstehung: Geschichte als Umweg | 478 |
| IV. Gezeugt, nicht geschaffen: Die Freiheit des Menschen in der Gegenwart Gottes | 490 |
| D. Zur Freiheit gerufen - Nachfolge Christi | 500 |
| I. Dein Wille geschehe! | 500 |
| II. Werden wie die Kinder Gottes | 505 |
| III. Sittlich handeln: Was des Kaisers und was Gottes ist | 509 |
| E. Sittlichkeit | 511 |
| I. „Handle sprachlich!“ | 511 |
| II. Nächstenliebe als sprachliches Handeln | 518 |
| III. Das Sittliche in der Kunst: Die Tragödie des Bewußtseins | 526 |
| 9. Fazit: Im Wort geschaffen | 534 |
| A. Sprachgemeinde und Kirchengemeinde | 537 |
| B. Heilsgegenwart und Endzeiterwartung. Eine Konfrontation mit Kodalles Kritik an Liebrucks | 546 |
| C. Der Umgang mit dem Wort | 557 |
| D. Als Theologe Liebrucks lesen? | 560 |
| 10. Literatur | 564 |
| A. Siglen | 564 |
| B. Quellen | 564 |
| C. Literatur | 565 |
| Personenregister | 573 |
| Sachregister | 575 |
