| Cover | 1 |
| Band I: Ägypten, Mesopotamien, Persien, Kleinasien, Syrien, Palästina | 4 |
| Vorwort zur zweiten Auflage | 6 |
| Vorwort zur ersten Auflage | 8 |
| Inhaltsverzeichnis | 10 |
| REINHARD G. KRATZ und HERMANN SPIECKERMANN: Einleitung | 12 |
| 1. Grundsätzliches | 12 |
| 2. Die Trias „Götterbilder – Gottesbilder – Weltbilder“ im Spannungsfeld von Polytheismus und Monotheismus | 14 |
| 3. Fragen und Aufgaben künftiger Forschung | 18 |
| Ägyptische Religion | 24 |
| FRIEDRICH JUNGE: „Unser Land ist der Tempel der ganzen Welt“ Über die Religion der Ägypter und ihre Struktur | 26 |
| 1. Die Bedingtheiten der Betrachtung | 26 |
| 1.1 Religion in der säkularen und pluralistischen Gesellschaft | 26 |
| 1.1.1 Religion als Objekt der Wahl und als Bedürfnis des Gefühls | 26 |
| 1.1.2 Die Ausgliederung des Weltverstehens | 27 |
| 1.2 Der Prototyp der frühen heidnischen Religion? | 28 |
| 1.2.1 Das Bild von der ägyptischen Religion | 28 |
| 1.2.2 „Tiergötter“ und tierköpfige Mischwesen | 30 |
| 1.2.3 Die Vielheit der Götter | 32 |
| 2. Die Entschlüsselung religiöser Sprache | 34 |
| 2.1 Die Sinngebung der Anderen | 34 |
| 2.2 Eine Kette von Repräsentationen | 36 |
| 2.3 Der ontische Logos | 40 |
| 3. Die Strukturen der Wirklichkeit | 41 |
| 3.1 Der logische Aufbau der Welt | 41 |
| 3.1.1 Personale Chiffrierung und die Entstehung des Kosmos | 41 |
| 3.1.2 Zwischen Himmel und Erde | 43 |
| 3.1.3 Die Genealogie des Kosmos | 46 |
| 3.2 Die Phänomenologie des Sonnenlaufs | 48 |
| 3.2.1 Die Sonne am Tag und die Gestalten Res | 48 |
| 3.2.2 Descensus ad inferos, oder: Der Abstieg in die Gegenwelt | 50 |
| 3.2.3 Die Nachtfahrt des Sonnengottes | 53 |
| 3.3 Gott und die Dynamik der Weltkonstituenten | 58 |
| 4. Das große Rollenspiel | 61 |
| 4.1 Der Ort der menschlichen Gesellschaft | 61 |
| 4.2 Die Herabkunft all dessen, was im Himmel bestimmt ist | 63 |
| Literaturverzeichnis | 64 |
| Abbildungsverzeichnis | 65 |
| HEIKE STERNBERG-EL HOTABI: „Die Erde entsteht auf deinen Wink“ Der naturphilosophische Monotheismus des Echnaton | 68 |
| 0. Einleitung | 68 |
| 1. Der historische Rahmen | 69 |
| 2. Echnaton und der Anbruch einer neuen Ära | 70 |
| 3. Echnatons Gott tritt in Erscheinung | 72 |
| 4. ‚Traditionelle’ versus ‚Neue’ Sonnentheologie | 73 |
| 5. Echnatons neue Sonnenstadt: Achet-Aton (Tell el Amarna) | 76 |
| 6. Der naturphilosophische Monotheismus des Echnaton: der Große Hymnus an Aton | 78 |
| 7. Die Verbannung der alten Götter: Amun wird entmachtet | 80 |
| 8. Ende und Neubeginn | 83 |
| Anhang: Der „Große Aton-Hymnus“ des Echnaton von Amarna | 84 |
| SUSANNE BICKEL: Die Verknüpfung von Weltbild und Staatsbild Aspekte von Politik und Religion in Ägypten | 102 |
| 1. Staatsbildung und Königtum | 102 |
| 2. Symbole des Staates | 107 |
| 3. Die religiöse Ebene | 108 |
| 3.1 Positionierung des Königs | 110 |
| 3.2 Der König als Sohn der Götter | 112 |
| 3.3 Die Organisation der Götterwelt | 115 |
| 3.4 Bewältigung von Opposition | 117 |
| Religionen in Mesopotamien | 124 |
| ANNETTE ZGOLL: Vielfalt der Götter und Einheit des Reiches Konstanten und Krisen im Spannungsfeld politischer Aktion und theologischer Reflexion in der mesopotamischen Geschichte | 126 |
| 1. Teil. Hermeneutischer Zugang: Wie auf Erden, so im Himmel? | 126 |
| A. Historisch-originäre und systematisch-wissenschaftliche Perspektiven | 126 |
| B. Verankerung und Ausweitung | 128 |
| 2. Teil. Systematischer Zugang: Begriffswelten und Wirkungsfelder | 129 |
| A. Kategorien der Interferenzen zwischen Götterwelt und Menschenwelt | 130 |
| B. Interferenzen I: Personale Interaktionen | 132 |
| C. Interferenzen II: Zwischenpersonale Strukturen | 133 |
| D. Interferenzen III: Politisch-gesellschaftliche Strukturen | 134 |
| E. Interferenzen IV: Politisch-gesellschaftliche Interaktionen | 136 |
| 3. Teil. Historische Verankerung: Die Eine und die Vielen | 138 |
| A. Tradition und Neuerung: Die Ausgangssituation | 138 |
| B. Autonomie contra Zentralismus: nin-me-šara als Zeuge | 139 |
| C. Konflikt und Lösungsansätze: Ein Proze? | 141 |
| Die Position Inanas | 141 |
| Inanas Aufstieg | 141 |
| Konsequenzen: Eklat mit der Stadt | 142 |
| Strategien gegenüber den vielen Gegnern des einen Reiches | 143 |
| Strategien gegenüber dem Stadtgott von Ur | 143 |
| Alle Götter im Proze? | 145 |
| Konzepte in nin-me-šara. Ein Resümee | 146 |
| 4. Teil. Konstanz und Wandel: Entwicklungslinien | 147 |
| BRIGITTE GRONEBERG: Aspekte der „Göttlichkeit“ in Mesopotamien Zur Klassifizierung von Göttern und Zwischenwesen | 154 |
| I. Einleitung | 154 |
| II. Konzeptualisierung von Götterordnungen | 156 |
| III. Göttermanifestierungen: Die Götterkörper | 162 |
| IV. Welt und Unterwelt als binäre Einheit | 165 |
| V. Hierarchische und binäre Götterkonzepte | 166 |
| V.1. Der Körper der „Zwischenwesen“ | 168 |
| V.2. Die Göttlichkeit der „Zwischenwesen“ | 170 |
| V.3. Die Göttlichkeit mischwesenhafter Götter | 172 |
| V.4. Kulte für Unterweltgötter und „Zwischenwesen“ | 173 |
| VI. Konzeptualisierungen von Göttlichkeit: am Beispiel von Ištar und ihren Dämonen(göttinnen) | 176 |
| V.1. Ištars Macht zwischen Fruchtbarkeit und Tod | 176 |
| VI.2. Ištar als Morgen- und Abendstern | 179 |
| VI.3. Ihre dämonenhaften und unreinen Konnotationen | 181 |
| VI.4. Ardat-Lilî oder Kilili? Die „geflügelte Göttin“ auf dem Burney-Relief | 182 |
| VII. Ausblick | 185 |
| ASTRID NUNN: Kulttopographie und Kultabläufe in mesopotamischen Tempeln: drei Beispiele | 190 |
| Einleitung | 190 |
| I. Der Tempel und seine Bauteile | 192 |
| 1. Die Vorbereitungen zum Bau eines Tempels | 192 |
| 2. Der Tempel | 194 |
| a. Das Tor | 196 |
| b. Der Hof | 197 |
| c. Die Cella | 201 |
| d. Die restlichen Räume im Tempelareal | 204 |
| II. Die Kulthandlungen | 205 |
| 1. Das Beten | 205 |
| 2. Singen und Musikspielen | 205 |
| 3. Libationen und Rauchopfer | 206 |
| 4. Das Opfern | 207 |
| III. Zwei Feste: Das ak tu-Fest und das Fackelfest | 208 |
| 1. Das ak?tu-Fest oder Neujahrsfest | 208 |
| 2. Das Fackelfest in Uruk | 211 |
| Schluß | 211 |
| Zoroastrische Religion | 220 |
| PHILIP G. KREYENBROEK: Theological Questions in an Oral Tradition: the Case of Zoroastrianism | 222 |
| Introduction | 222 |
| Aspects of Zoroastrianism | 223 |
| A survey of development of ‘theological’ thought | 223 |
| The Cosmogony | 224 |
| The cult | 226 |
| History | 226 |
| On the early Transmission of Zoroastrianism | 230 |
| The Sacred Texts | 230 |
| The Priestly Tradition | 232 |
| From priests to laity | 233 |
| The question of ‘theology’ | 234 |
| The Zoroastrian Sources | 234 |
| The Old Avestan Texts | 235 |
| The Young Avestan Texts | 239 |
| The Achaemenian Inscriptions | 240 |
| The Middle Persian texts | 242 |
| The Evidence of modern Parsis | 244 |
| Conclusion | 244 |
| ALBERT DE JONG: One Nation under God? The Early Sasanians as Guardians and Destroyers of Holy Sites | 246 |
| Religionen in Kleinasien und Syrien-Palästina | 262 |
| DANIEL SCHWEMER: Das hethitische Reichspantheon Überlegungen zu Struktur und Genese | 264 |
| 1. Einleitung | 264 |
| a) Zum Konzept des Reichs- oder Staatspantheons | 264 |
| b) Historische Voraussetzungen | 265 |
| 2. Politische Theologie: die Schwurgötterlisten der Verträge | 266 |
| 3. Die Verehrung aller Götter in Ritual und Gebet | 276 |
| a) Gebete an die Versammlung aller Götter | 276 |
| b) Die Verehrung aller Götter des Landes im Rahmen des AN.DAH.ŠUM-Festes | 277 |
| c) kaluti-Opferlisten für alle Götter | 278 |
| 4. Das Felsheiligtum Yaz?l?kaya: Kult für das Staatspantheon der späten Großreichszeit? | 280 |
| ASTRID NUNN: Aspekte der syrischen Religion im 2. Jahrtausend v.Chr. | 290 |
| Einleitung | 290 |
| I. Der Ahnen- und Totenkult | 290 |
| a. Die erste Hälfte des 2. Jahrtausends: das syrische Binnenland mit Mari, Ebla und Qatna | 291 |
| b. Die zweite Hälfte des 2. Jahrtausends: Ugarit, Ibn Hani und Alalah | 292 |
| c. Bestattungsort und Kultort der divinisierten Könige | 293 |
| d. Ikonographische Folgen | 294 |
| II. Die Rolle der Familie im Westen | 297 |
| a. Auf der religiösen Ebene | 297 |
| b. Auf der ikonographischen Ebene | 297 |
| III. Menschliche Gefühle werden thematisiert | 298 |
| a. Die größere Sensibilität der Götter | 298 |
| b. Die ikonographischen Folgen | 299 |
| Zusammenfassung (Tabelle 1) | 300 |
| HERMANN SPIECKERMANN: „Des Herrn ist die Erde“ Ein Kapitel altsyrisch-kanaanäischer Religionsgeschichte | 306 |
| 1. Das älteste Zeugnis der Psalmen | 306 |
| 2. Die hurritisch-hethitische Religion und Hesiods Theogonie | 309 |
| 3. Die altsyrische Religion nach dem Baal-Epos aus Ugarit | 313 |
| 4. Rückblick und Ausblick: Polytheismus – Monolatrie – Monotheismus | 322 |
| HERBERT NIEHR: Die phönizischen Stadtpanthea des Libanon und ihre Beziehung zum Königtum in vorhellenistischer Zeit | 326 |
| 1. Einleitung | 326 |
| 2. Die phönizischen Königsstädte des Libanon in vorhellenistischer Zeit | 327 |
| 3. Die Panthea | 329 |
| 3.1 Die Hauptgötter | 329 |
| 3.2 Die Hauptgottheit als „Herr(in)“ der Stadt und als Gott „in der Stadt“ | 331 |
| 3.3 Stadtübergreifende Verehrung von Gottheiten | 332 |
| 3.4 Das Pantheon als Ganzes | 333 |
| 4. Zum Zusammenhang zwischen Politik und Pantheon in den phönizischen Königsstädten des Libanon | 334 |
| 4.1 Der König vor der Gottheit | 338 |
| 4.2 Der König als Tempelerbauer und Stifter | 342 |
| 4.3 Der König als Priester | 344 |
| ERIK AURELIUS: „Ich bin der Herr, dein Gott“ Israel und sein Gott zwischen Katastrophe und Neuanfang | 348 |
| 1 | 348 |
| 2 | 350 |
| 3 | 351 |
| 4 | 358 |
| 5 | 367 |
| REINHARD G. KRATZ: „Denn dein ist das Reich“ Das Judentum in persischer und hellenistisch-römischer Zeit | 370 |
| I. Jerusalem | 371 |
| II. Elephantine | 376 |
| III. Alexandria | 383 |
| IV. Qumran | 389 |
| Autorenverzeichnis | 398 |
| Sachregister | 400 |
| Band II: Griechenland und Rom, Judentum, Christentum und Islam | 404 |
| Inhaltsverzeichnis | 406 |
| Griechisch-römische Religion | 410 |
| WALTER BURKERT: Mythen – Tempel – Götterbilder Von der Nahöstlichen Koiné zur griechischen Gestaltung | 412 |
| 1. | 415 |
| 2. | 420 |
| 3. | 423 |
| HEINZ-GÜNTHER NESSELRATH: Die Griechen und ihre Götter | 430 |
| 1. Anthropomorphismus | 430 |
| 2. Nicht Weltenschöpfer, aber mächtig: die Stellung der griechischen Götter in der Welt – und die Menschen | 435 |
| 3. Ein ‘Polytheismus’ par excellence | 436 |
| 4. Die ‘doppelten’ Götter: lokale und ‘panhellenische’ Prägung | 451 |
| HEINZ-GÜNTHER NESSELRATH: Tempel, Riten und Orakel Die Stellung der Religion im Leben der Griechen | 454 |
| 1. Die Orte der griechischen Religion: Heiligtümer, Götterbilder und Tempel | 454 |
| 2. Riten, Gebete, Opfer, Feste: Die Praxis der griechischen Religion | 459 |
| 3. Ein wichtiges Angebot an den Menschen: Zukunftsdeutung durch Orakel und Seher | 473 |
| DOROTHEE GALL: Aspekte römischer Religiosität Iuppiter optimus maximus | 478 |
| ULRICH SCHMITZER: Friede auf Erden? Latinistische Erwägungen zur pax Augusta | 502 |
| Urchristliche Religion | 522 |
| REINHARD FELDMEIER: „Abba, Vater, alles ist dir möglich“ Das Gottesbild der synoptischen Evangelien | 524 |
| 1. Jesus Christus als das Bild Gottes. Hinführung | 524 |
| 2. Vater und Herr. Jesu Gebet | 531 |
| 3. Der allmächtige Vater und der angefochtene Sohn. Gethsemani | 534 |
| 4. Gottesliebe | 539 |
| 5. „und ist ein Wunder vor unseren Augen“ | 540 |
| REINHARD FELDMEIER: „Der das Nichtseiende ruft, daß es sei“ Gott bei Paulus | 544 |
| 1. Die Herausforderung: Der Gekreuzigte als Bild des lebendigen Gottes | 544 |
| 2. Wie Paulus nicht von Gott spricht | 547 |
| 3. Gottesprädikate | 548 |
| 4. Gott in Christus | 550 |
| 5. Erkennen als ‚Erkanntsein’. Gotteserkenntnis bei Paulus | 552 |
| 6. Der lebendige Gott als der ‚Lebendigmachende’ | 556 |
| Rabbinisches Judentum | 560 |
| HANS-JÜRGEN BECKER: Einheit und Namen Gottes im rabbinischen Judentum | 562 |
| Islamische Religion | 598 |
| TILMAN NAGEL: Schöpfer und Kosmos im Koran | 600 |
| I | 601 |
| II | 603 |
| III | 609 |
| TILMAN NAGEL: Die Anthropologie des Islams | 620 |
| I | 621 |
| II | 625 |
| III | 628 |
| IV | 630 |
| TILMAN NAGEL: Die muslimische Glaubensgemeinschaft als die Verwirklichung des göttlichen Willens auf Erden | 636 |
| I | 637 |
| II | 640 |
| III | 645 |
| IV | 646 |
| Schlußbemerkung | 648 |
| Die christliche Religion im Orient | 650 |
| MARTIN TAMCKE: Im Schatten von Schah und Kaliph Christsein östlich der griechisch-römischen Welt | 652 |
| 1. Einleitung | 652 |
| 2. Die Welt des Persischen Reiches ist nicht die des Imperium Romanum, und die Christen Persiens gleichen nicht denen Roms | 653 |
| 3. Eine Legende charakterisiert die Geschichte mit Byzantinern und Muslimen | 658 |
| 4. Die Not mit den Omajaden | 662 |
| 5. Das neue, alte Weltbild | 664 |
| 6. Unter den Abbasiden | 665 |
| 7. Ausblick | 669 |
| MARTIN TAMCKE: Zwischen Größenwahn und Minderwertigkeitsgefühl Christsein im Haus des Islam | 672 |
| 1. Einleitung | 672 |
| 2. Schutzverträge | 673 |
| 3. Kultureller Austausch | 676 |
| 4. Bewußte Koexistenz | 678 |
| 5. Der Dialog des muslimischen Emirs mit dem syrisch-orthodoxen Patriarchen Johannan I. | 681 |
| 6. Die Gottesfrage im Dialog des syrisch-orthodoxen Patriarchen Johannan I. mit dem muslimischen Emir | 683 |
| Nachwort | 686 |
| ANDREAS BENDLIN: Nicht der Eine, nicht die Vielen Zur Pragmatik religiösen Verhaltens in einer polytheistischen Gesellschaft am Beispiel Roms | 688 |
| 1. Zu den Grenzen der Darstellbarkeit: Polytheismus in Rom | 689 |
| 2. Pantheon oder Panthea? Stadtrömische Lokalreligion | 697 |
| 3. Vielheit und Einheit | 705 |
| 4. Der Blick des Ethnologen | 708 |
| JAN ASSMANN: Gottesbilder – Menschenbilder: anthropologische Konsequenzen des Monotheismus | 722 |
| Autorenverzeichnis | 740 |
| Sachregister | 742 |
