| Inhaltsverzeichnis | 6 |
| Abkürzungsverzeichnis | 10 |
| Vorwort | 12 |
| Einleitung: Indien zwischen Mythos,Widerspruch und Realität | 13 |
| Homo hierarchicus: Das Kastenwesen | 19 |
| „Es gibt kein Kastensystem!“ | 20 |
| Einleitung | 20 |
| Die Kastensysteme | 21 |
| Reinheit und Unreinheit | 22 |
| Konklusionen | 25 |
| Anmerkungen | 26 |
| QUERDENKEN:Ist Deutschland eine Kastengesellschaft? | 27 |
| Einleitung | 27 |
| Die drei Säulen des Kastenwesens | 28 |
| Konklusionen | 30 |
| Anmerkungen | 30 |
| Die Religionen des Hinduismus versus Hindu-Nationalismus | 32 |
| „Es gibt keinen Hinduismus“:Refl exionen über Hindu-Religionen | 33 |
| Einleitung | 33 |
| Hinduismus und Religionsbegriff :Ist „Hinduismus“ überhaupt eine Religion? | 34 |
| Religionsbegriff | 34 |
| Hinduismus als Importbegriff | 36 |
| Hindu-Religionen statt Hinduismus | 38 |
| Konklusionen | 40 |
| Anmerkungen | 41 |
| QUERDENKEN:Hindu-Nationalismus gleich Hindu-Faschismus? | 43 |
| Anmerkungen | 47 |
| Die indischen Parlamentswahlen 2014 und mögliche Konsequenzen des Siegesder Hindu-Nationalisten | 48 |
| Einleitung | 48 |
| Die ideologische Grundlage der Politikausrichtungder Bharatiya Janata Party | 49 |
| Eine Analyse der Parlamentswahlen 2014 | 55 |
| Der Hindu-Nationalismus an der Macht:Die Konsequenzen des Wahlsiegs | 56 |
| Februar 2015:Die Wahlniederlage der BJP bei den Landtagswahlen in Delhi | 58 |
| Konklusionen | 59 |
| Anmerkungen | 60 |
| Narendra Modis Dilemma:Zwischen Hindu-Nationalismus,Regierungsalltag und politischem Pragmatismus | 62 |
| Einleitung | 62 |
| Wie hindu-nationalistische Hardliner die Zukunft „ihrer“Hindu-Nation sehen | 63 |
| Die historische Kontinuität des Hindu-Nationalismus | 67 |
| Vom historischen Wahlsieg bis zur Wahlniederlage bei den Landtagswahlen in Delhi | 72 |
| Konklusionen | 77 |
| Anmerkungen | 79 |
| Vielfalt und Toleranz in der größten Demokratie der Welt versus ethnische,religiöse und soziale Konflikte | 83 |
| Hinduismus und Gewalt: Der Ayodhya-Konflikt aus historischer Perspektive | 84 |
| Einleitung | 84 |
| Historischer Überblick | 85 |
| Erklärungsansätze: Warum greifen Hindus zu Gewalt? | 90 |
| Wo liegen die tieferen Ursachen des Ayodhya-Konflikts? | 92 |
| Konklusionen | 97 |
| Anmerkungen | 99 |
| Der Hindu-Nationalismus und religiöseKonfl ikte in Gujarat | 101 |
| Einleitung | 101 |
| Unruhen oder Pogrom?Die Geschichte der ethnischen Gewalt von 2002 | 103 |
| Erklärungsansätze für die Entwicklungen in Gujarat | 106 |
| Sozio-psychologische Erklärungen | 107 |
| Ökonomische und demografische Erklärungen | 108 |
| Ideologische und instrumentalistische Erklärungen | 111 |
| Konklusionen | 114 |
| Anmerkungen | 115 |
| QUERDENKEN:Christenverfolgung in Indien:Werden Christen verfolgt, gerade weil sie Christen sind? | 117 |
| Einleitung | 117 |
| Die Christen in Indien | 118 |
| Die Geschichte des Christentums in Indien | 118 |
| Attraktivität für die arme Bevölkerung | 119 |
| Der Hindu-Nationalismus | 120 |
| Die Hindutva-Ideologie | 120 |
| Minderwertigkeitskomplexe und Ängste | 121 |
| Die Ausschreitungen gegen die Christen in Orissa | 122 |
| Die Aufrührer:Christen als Feindbild zur Stärkung der Hindu-Identität | 122 |
| Die Motive der Täter | 124 |
| Die Rolle des Staates | 125 |
| Konklusionen | 126 |
| Anmerkungen | 128 |
| Frauen und häusliche Gewalt in Indien:Beispiele und Beobachtungenaus Tamil Nadu | 131 |
| Einleitung | 131 |
| Alkoholkonsum in Indien | 132 |
| Fallstudien:Häusliche Gewalt aufgrund von Alkoholmissbrauch | 134 |
| Herangehensweise und Zugang zu den Fällen | 134 |
| Jahmyllah | 135 |
| Abayana | 135 |
| Amudha | 136 |
| Interpretation und Analyse der Fallstudien | 137 |
| Formen von Gewalt | 137 |
| Reaktionen der Frauen | 138 |
| Gründe, den Mann nicht zu verlassen | 138 |
| Konklusionen | 141 |
| Anmerkungen | 142 |
| Quo vadis, Weltmacht Indien? | 144 |
| Zwischen Blockfreiheit, Panchsheel undHindutva: Die Paradoxien indischer Außenpolitik von 1947 bis 2015 | 145 |
| Einleitung | 146 |
| Die Ursprünge indischer Außenpolitik:Systemische und nationale Leitplanken | 147 |
| Das Jahr 1962: Beginn einer neuen Ära?27 | 150 |
| Nach dem Ende des Kalten Krieges:Wirtschaftliche Liberalisierung und Pragmatismusals neues außenpolitisches Mantra | 152 |
| 26. Mai 2014: Der Beginn einer „energischen“ Außenpolitik? | 155 |
| Konklusionen | 159 |
| Anmerkungen | 160 |
| Ist Indien Regionalmacht, Großmachtoder Weltmacht? Stationen indischer Außenpolitik | 162 |
| Einleitung | 162 |
| Entscheidende Stationen indischer Außenpolitik | 163 |
| Stationen idealistischer Außenpolitik:Jawaharlal Nehru und Inder Gujral | 164 |
| Stationen realistischer Außenpolitik: Indira Gandhi und die BJP | 166 |
| Grenzfälle | 168 |
| Großmacht oder Weltmacht? | 169 |
| Konklusionen | 172 |
| Anmerkungen | 173 |
| QUERDENKEN: Wie man eine Weltmachtkonstruiert: Die Rolle des Think Tanks Deutsche Bank Research | 176 |
| Einleitung | 176 |
| Warum in Indien investieren? | 177 |
| Zahlen und Fakten der indischen IT-Branche | 177 |
| IT-Off shoring | 178 |
| Indiens Standortvorteile als Investitionsanreize | 179 |
| Ist Indien also doch keine Weltmacht? | 180 |
| Barrieren auf dem Weg an die Spitze | 180 |
| Die aktuelle wirtschaftliche Situation und die Entwicklung der Indien-Fonds | 182 |
| Konklusionen | 185 |
| Anmerkungen | 186 |
| Die SAARC und die regionale Integration in Südasien: Eine Bestandsaufnahme und diezentrale Rolle des indisch-pakistanischen Konflikts | 188 |
| Einleitung | 188 |
| Historischer Abriss des indisch-pakistanischen Konflikts | 189 |
| Südasien und Regionalismus: die SAARC | 190 |
| Gründung und Entwicklung | 190 |
| Gründe der stagnierenden regionalen Integration | 192 |
| Der indisch-pakistanische Konfl ikt als zentrale Ursache | 195 |
| Konklusionen | 196 |
| Anmerkungen | 197 |
| Mohandas Gandhi zwischen Glorifizierung und Fundamentalkritik | 199 |
| Mythos versus Wirklichkeit:Mohandas Gandhi im Lichte der Kritik von Arundhati Roy | 200 |
| Einleitung | 200 |
| Die Kastengesellschaft | 201 |
| Satyagraha | 202 |
| Die Vorwürfe von Arundhati Roy | 204 |
| Diskussion der Argumente von Arundhati Roy | 206 |
| Konklusionen | 211 |
| Anmerkungen | 212 |
| Gandhi und Ambedkar: Der „Heilige des Status quo“ und der Dalit-Professor | 215 |
| Einleitung | 215 |
| Methodischer Zugang:Gandhi als sozialwissenschaftliche Herausforderung | 216 |
| Die Fundamentalkritik von Arundhati Roy:Der Vergleich des „Heiligen“ mit Ambedkar | 218 |
| Gandhi und das Kastenwesen: Eine Neuinterpretation | 220 |
| Eine kritische Reflexion von Arundhati Roys Kritik an Gandhi | 221 |
| Kaste und „Unberührbarkeit“ in Gandhis Lebenspraxis und politischem Wirken | 229 |
| Konklusionen | 232 |
| Anmerkungen | 233 |
| Literaturverzeichnis | 237 |
| Zeitungen und Zeitschriften | 253 |
| Interviewpartner und Gespräche | 254 |
| Register | 255 |
