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Weltbekehrungen

Zur Konstruktion globaler Religion im pfingstlich-evangelikalen Christentum

Autor	Martin Petzke
Verlag	transcript Verlag
Erscheinungsjahr	2013
Reihe	Sozialtheorie
Seitenanzahl	530 Seiten
ISBN	9783839422410
Format	PDF
Kopierschutz	Wasserzeichen/DRM
Geräte	PC/MAC/eReader/Tablet
Preis	97,48 EUR

Lässt sich inmitten der weltreligiösen Vielfalt ein globaler Zusammenhang ähnlich etwa der Weltwirtschaft oder Weltpolitik ausmachen? Martin Petzke prüft hierzu die religionssoziologischen Erträge von Differenzierungs- und Weltgesellschaftstheorien und entwickelt einen Begriff der Globalität gesellschaftlicher Teilsysteme. Die Studie, deren empirischer Fokus auf der pfingstlich-evangelikalen Beobachtung anderer Religionen liegt, zeichnet nach, wie durch statistische Bilanzierungen von Bekehrungen eine globale Konkurrenz von Mitgliedschaftsreligionen konstruiert wird: ein 'amerikanischer' Sinnentwurf, auf den sich im Zuge des Missionskontakts auch andere Religionen einlassen.

Martin Petzke (Dr. phil.) lehrt Soziologie an der Universität Luzern. Seine Forschungsschwerpunkte sind Soziologische Theorie, Weltgesellschaftsforschung und Religionssoziologie.

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Inhaltsverzeichnis

Inhalt	5
Danksagung	11
Einleitung	13
TEIL A: RELIGION IM BLICKPUNKT VON DIFFERENZIERUNGSUND GLOBALISIERUNGSTHEORIE	23
I. Religion und Differenzierung I: Klassische Perspektiven	25
1. Religiöse Rollendifferenzierung: Herbert Spencer	26
1.1 Die Gesellschaft in der Organismusanalogie	27
1.2 Die „ecclesiastical institutions“	30
2. Religiöse Integration der Gesellschaft: Emile Durkheim	34
2.1 Religiöse Perspektiven in „Über soziale Arbeitsteilung“	34
2.2 Die Religionssoziologie in „Die elementaren Formen des religiösen Lebens“	38
2.3 Die Nähe zur Marx’schen Religionskritik	41
3. Religiöser ‚Sinn‘: Wilhelm Dilthey, Georg Simmel, Max Weber	44
3.1 Wilhelm Dilthey	44
3.2 Georg Simmel	49
3.3 Max Weber	64
4. Fazit: Dilthey, Simmel und Weber als differenzierungstheoretischer Ausgangspunkt	75
II. Religion und Differenzierung II: Zum differenzierungstheoretischen Potential der ‚nachklassischen‘ Religionssoziologie	77
1. Religiöse Differenzierung als Depotenzierung: Thomas Luckmann, Bryan Wilson, Pierre Bourdieu	79
1.1 Thomas Luckmann	79
1.2 Bryan Wilson	82
1.3 Pierre Bourdieu	84
2. Religiöse Differenzierung als Chance für öffentliches Engagement: José Casanova	89
3. Die Generalisierung von Religion in der pluralistischen Gesellschaft: Talcott Parsons I	91
3.1 Die allgemeine Theoriearchitektur Parsons’	92
3.2 Religion im Schema der Systemtheorie	94
3.3Der christliche Entwicklungsprozess als Zusammenspiel von Differenzierung, Inklusion, „adaptive upgrading“ und Wertgeneralisierung	96
3.4 Die differenzierungstheoretische Position Parsons’	100
4. Perspektiven auf religiöse Eigendynamiken in der Moderne: Talcott Parsons II, Peter L. Berger, Rational Choice (Rodney Stark et al.)	103
4.1 Talcott Parsons II	103
4.2 Peter L. Berger	104
4.3 Rational Choice (Rodney Stark et al.)	106
5. Fazit	109
III. Religion und Differenzierung III: Niklas Luhmanns Religionssoziologie im Schema zweierlei Differenzierung	111
1. Soziale Differenzierung	112
1.1 Zur Typik der Systemebenen	112
1.2 Ebenendifferenzierung vs. Mikro-Meso-Makro-Analytik	114
1.3 Ebenenverhältnis und Eigenlogik	117
2. Funktionale Differenzierung	118
2.1 Von Parsons zu Husserl – Schwerpunktverlagerungen in der Systemtheorie Luhmanns	120
2.2 Funktionsspezifische Selbst- und Fremdreferenz	125
2.3 Operativität	131
3. Zwischenbilanz: Die differenzierungstheoretische(n) Perspektive(n) Niklas Luhmanns	137
3.1Ein Abgleich mit den Differenzierungsperspektiven Diltheys, Simmels und Webers	137
3.2 Funktionale Differenzierung und Ebenendifferenzierung – Versuch einer Resystematisierung	140
4. Religion und Differenzierung im Werk Luhmanns	143
4.1 „Funktionsdefizienz“ und „Grenzen der Organisierbarkeit“ – die frühen Studien zur Religion	144
4.2 Die ‚erlittene‘ „Ausdifferenzierung der Religion“ (1989)	151
4.3 Systemtheoretische ‚resurgence‘ – „Die Religion der Gesellschaft“ (2000)	154
4.4 Zum Funktionssystemstatus der Religion bei Luhmann – eine systematische Kritik	158
5. Fazit: Die differenzierungstheoretische Schieflage im religionssoziologischen Werk Luhmanns	164
IV. Zwischenbetrachtung: Europäische ‚Depotenzierung‘ und amerikanische Eigendynamik?	167
V. Religion und Globalität	179
1. Die Weltsystemtheorie und Religion: Immanuel Wallerstein, Robert Wuthnow	181
2. Religion und Neo-Institutionalismus: Der World-Polity-Ansatz von John W. Meyer et al.	185
3. Religiöse Reaktionen auf Globalität: Roland Robertson	190
4. Das Weltfunktionssystem Religion: Niklas Luhmanns Theorie der Weltgesellschaft	194
5. „Religions in Global Society“: Peter Beyers Fortführung systemtheoretischer Perspektiven	198
6. Fazit	206
VI. Schluss: Zur Globalität einer religiösen Sphäre	209
1. Zum Begriff teilsystembezogener Globalität	209
2. Religion und Globalität – Ausblick auf die weitere Untersuchung	219
TEIL B: HISTORISCHE UND FALLANALYTISCHE PERSPEKTIVEN	223
VII. Historischer Exkurs: Globale Selbstbeobachtungen der Religion	227
1. Die Religionen der Welt: Globale ‚gesamtreligiöse‘ Selbstbeobachtungen von Seiten des ‚Westens‘ im 17.-18. Jahrhundert	227
1.1 Zum Begriff der Religion	229
1.2 Totalitätsperspektiven auf religiöse ‚Welt‘	231
1.3 Die ‚Religion‘ der Religionen: Allgemeine Selbstbeschreibungen von Religion	239
1.4 Zur ‚Systemreferenz‘ der ‚gesamtreligiösen‘ ‚Selbst‘-Beobachtungen	245
2. Religion und StatistikDie statistische Perspektive auf das (gesamt-)religiöse Feld im 19. Jahrhundert	251
2.1 Quantitativ-vergleichende Aspekte in den frühen Religionsinventarisierungen	253
2.2 Zur Idee der Population in der Entstehung der Statistik	255
2.3 Zur Rolle der Religion in der frühen Statistik	259
2.4 Zensus und Religion	263
2.5 Frühe Religionsstatistik von religiöser Seite	269
2.6 Zur Moralstatistik in der interreligiösen Beobachtung	272
2.7 Die protestantische Mission des ‚langen‘ 19. Jahrhunderts	275
2.8 Zu den wissenssoziologischen Implikationen des quantitativen Religionsvergleichs	292
VIII. Zur pfingstlich-evangelikalen Bewegung	301
1. Die Entstehung der Pfingstbewegung	306
2. Kontinuitäten	308
3. Zur ‚Theologie‘ der Pfingstbewegung	310
4. Die drei „Wellen“	313
5. Das Konversionsverständnis	315
6. Pfingstlich-evangelikale Mission	318
IX. Die pfingstlich-evangelikale Bewegung im Schema zweierlei Differenzierung	321
1. Organisation und Weltgesellschaft I: Die Konstitution eines religionsspezifischen Welthorizonts	323
1.1 Die Gemeindewachstumsbewegung und organisatorische Missionsbeobachtung	324
1.2 ‚Gesamtreligiöse‘ Selbstreferenz	328
1.3 Eigengesetzlichkeit: Die Konkurrenz um Zugehörigkeiten	330
1.4 Operativität: Die Taktung durch Konversion	333
1.5 Die fremdreferentielle Konfiguration von Welt	344
1.6 Visualisierte Selbst- und Fremdreferenzen	351
2. Organisation und Weltgesellschaft II: Mission bis an die Grenze kommunikativer Erreichbarkeit	355
2.1 „Parachurches“	356
2.2 Medienverwendung	360
3. Organisation und Interaktion: Die konversionsorientierte Inbeschlagnahme interaktiver Dynamiken	364
3.1 Zur Organisation von ‚Efferveszenz‘: Die Evangelisationsveranstaltungen der pfingstlich-evangelikalen Bewegung	365
3.2 Die Bindungswirkungen der Interaktion	380
3.3D ie bekehrungsorientierte Karrierestruktur und ihr Verhältnis zur Interaktion	384
4. Fazit	388
X. Interrreligiöse Konvergenzen ‚Konversion‘ als Brennpunkt der Auseinandersetzung	391
1. Hinduismus (Indien)	396
1.1 Zur Konstruktion des Hinduismus	397
1.2 Organisationsbildungen	401
1.3 Die Einrichtung von (Re-)Konversion: „shuddhi“	406
1.4 Konversionsbeobachtungen	412
2. Buddhismus (Sri Lanka)	417
2.1 Zur Konstruktion des Buddhismus	417
2.2 Organisationsbildungen	420
2.3 Buddhistische Mission und die gegenwärtige Kontroverse um Bekehrungen in Sri Lanka	425
2.4 Konversionsbeobachtung	428
3. Islam (Afrika, Indonesien)	432
3.1 Organisationsbildungen	433
3.2 Revitalisierung der „da’wah“	438
3.3 Konversionsbeobachtung	446
4. Katholizismus (Lateinamerika)	448
4.1 Katholische De-Monopolisierung in Lateinamerika	449
4.2 Zur katholischen Beobachtung der pfingstlich-evangelikalen Bewegung	451
4.3 Katholische Reaktionen und Imitationen	453
5. Fazit	460
Schluss	465
Literatur	471

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