| Inhalt | 5 |
| Vorwort zur Studienausgabe | 17 |
| Vorwort | 19 |
| EINLEITUNG SITUATIONSVERGEWISSERUNG UND AUFGABENSTELLUNG | 23 |
| 1. KAPITEL: Unausweichlichkeit und Offenheit der Frage des Menschen nach sich selbst | 26 |
| Wir sind, aber wir haben uns nicht | 27 |
| Der Mensch eine Frage, die er selbst nicht beantworten kann | 32 |
| Das Wissen der Humanwissenschaften | 37 |
| Homo definiri nequit | 49 |
| Aporien der abstrakten Selbstvergewisserung | 50 |
| Absurdes Glück und nutzlose Leidenschaft (A. Camus und J.-P. Sartre) | 54 |
| Ein praktisch-existentielles Dilemma | 65 |
| Der Zweifel der Suchenden und die Kriterien einer zureichenden Antwort | 66 |
| Pascals „Wette“ und das „theoretische Vielleicht“ | 71 |
| 2. KAPITEL: Was ist der Mensch, daß Du seiner gedenkst? | 76 |
| Existenz als Antwort auf Gottes anrufendes Wort | 77 |
| Christologische Orientierung | 81 |
| Der systematische Grundansatz der Dogmatik | 86 |
| Grundaussagen und Aufbau der theologischen Anthropologie | 97 |
| Rechenschaftspflicht für die philosophischen Implikationen | 104 |
| Mitvollzug der anthropologischen Wende des Denkens | 108 |
| Verbindung von fundamentaltheologischer und dogmatisch-hermeneutischer Aufgabenstellung | 123 |
| Theologische Anthropologie und Humanwissenschaften | 126 |
| Anthropologie als Traktat der Dogmatik | 134 |
| ERSTER TEIL DIE BESTIMMUNG DES MENSCHEN ZUR GEMEINSCHAFT MIT GOTT | 139 |
| 3. KAPITEL Aspekte und Probleme der menschlichen Gottebenbildlichkeit | 141 |
| 1. Vorbemerkungen zur biblischen Anthropologie | 147 |
| Aus Staub von der Erde gebildet … | 150 |
| Die grundlegende Dualität (und Relation) von Schöpfer und Geschöpf | 155 |
| 2. Zum Gehalt der biblischen Aussagen über die Gottebenbildlichkeit des Menschen | 160 |
| Implikate des Bildgedankens | 162 |
| Soziale Gottebenbildlichkeit | 166 |
| Aufrechte Leibgestalt | 171 |
| Altorientalische Königsideologie und biblischer Herrschaftsauftrag | 175 |
| Revision der „biblischen Anthropozentrik“? | 183 |
| Reflexion auf den „Kern“ der Gottebenbildlichkeit des Menschen | 195 |
| Eschatologisch bestimmte Gottebenbildlichkeit: Gleichgestaltung mit Christus | 203 |
| 3. Zur Problemgeschichte des Imago-Gedankens | 213 |
| Adaption und Korrekturen der hellenistischen Anthropologie | 213 |
| Zwischenbilanz und Problemanzeigen | 228 |
| Die Unterscheidung der Tradition zwischen Imago und Similitudo | 231 |
| Die reformatorische Position: Verlust der Gottebenbildlichkeit durch die Sünde | 243 |
| Neuere evangelische Lösungsansätze: ökumenische Konvergenz und systematische Differenzen | 253 |
| Die Konzeption „werdender Gottebenbildlichkeit“ und ihre Ambivalenz | 279 |
| 4. KAPITEL Natur und Gnade | 289 |
| Patristische Orientierung an der faktischen Verbindung von Gottes Schöpfungs- und Heilshandeln | 291 |
| Mittelalterliche Differenzierung und spannungsvolle Synthese von natürlicher und übernatürlicher Ordnung | 294 |
| Das Dilemma der aristotelischen Kategorien in der Neuzeit: theologischer Naturalismus oder Extrinsezismus | 298 |
| Der Vorstoß Henri de Lubacs: Freiheit als inneres Moment der Gnade selbst | 308 |
| Das Vermittlungskonzept Karl Rahners: Das übernatürliche Existential | 312 |
| Vier Einwände gegen Rahners Lösung des anstehenden Problems | 316 |
| Forderung und Aussichten eines anderen Paradigmas (H.U. von Balthasar, J. Heinrichs) | 329 |
| 5. KAPITEL Subjektivität und Gottesfrage | 338 |
| 1. Die Vernunft und ihr höchster Gedanke.Erinnerung an das „ontologische Argument“ für die Existenz Gottes und Kants Kritik jeder theoretischen Gotteserkenntnis | 344 |
| Anselms „neues Argument“ und sein Anspruch vernunftautarker Gotteserkenntnis | 346 |
| Der „ontologische Schritt“ vom Begriff zur Existenz Gottes | 350 |
| Die Schwachstelle des Arguments und seine Neufassung durch Descartes | 352 |
| Das „ens necessarium“: Schlüsselbegriff aller Gottesbeweise und „Abgrund der Vernunft“ (Kant) | 357 |
| Die Dialektik von Anselms Gottesbegriff: Antrieb des Gottdenkens in der Neuzeit | 364 |
| Das System Spinozas, seine Bewunderer und Gegner | 367 |
| Erschlossenheit Gottes für die Vernunft in Hegels spekulativem Begreifen | 371 |
| Negative und positive Philosophie: die Gegenposition Schellings | 378 |
| Schellings Stellung zum ontologischen Argument | sein Gottes- und Offenbarungsverständnis | 384 |
| Anschlußfähig für eine philosophiebereite Theologie? | 389 |
| 2. Die Internalisierung der Gottesgewißheit. Diskussion des cartesianischen Argumentes und seiner gegenwärtigen Varianten | 392 |
| Unterwegs zum Neubau der Wissenschaften auf gesichertem Grund | 393 |
| Methodischer Zweifel, Gewißheit und Ohnmacht des Ich | 396 |
| Der existierende Gott: Urheber der menschlichen Gottesidee und Wahrheitsgarant alles klar und deutlich Erfaßten | 399 |
| Descartes’ Antipode Pascal und die Kritik von O. Bayer und E. Jüngel | 405 |
| Eine philosophische Alternative: der Gottesgedanke der freien Vernunft | 410 |
| Der Mensch als „Hörer des Wortes“ und „Ereignis der freien, vergebenden Selbstmitteilung Gottes“ (K. Rahner) | 421 |
| Vier Grundoptionen von W. Pannenbergs theologischer Systematik | 432 |
| Gott als alles Wirkliche einende Einheit: ein bedeutungslogischer Zugang | 438 |
| Ursprüngliches Gewahrsein der Gegenwart Gottes im menschlichen Geist? | 443 |
| Zur Diskussion mit H. Verweyen | 455 |
| 3. Kontingenz und Reflexion. Prüfung von Schleiermachers These des unmittelbaren Gottesbewußtseins und Feuerbachs anthropologischer Auflösung der Gottesidee | 459 |
| Schleiermachers Stellung im kulturellen, philosophischen Kontext | 461 |
| Unabhängigkeit der Religion von Metaphysik und Moral | 477 |
| Die subjektanalytischen Schritte | 482 |
| Der gültige Ertrag | 492 |
| Schleiermacher versus Feuerbach | 501 |
| 6. KAPITEL Gottes möglicher Partner und Freund | 506 |
| 1. Rechtfertigung der Denkform: Das freie Ich als Prinzip | 512 |
| Phänomenologischer Anweg und retorsive Vergewisserung | 518 |
| Transzendentallogische Ergründung (Hermann Krings) | 530 |
| „Immanent-reflexe Transzendenz“ und „präreflexives Vertrautsein mit sich“ | 553 |
| Klärungsversuche | 573 |
| Ein Rekurs auf Fichtes frühe Wissenschaftslehre | 582 |
| Leibliches Ich | 596 |
| 2. Einlösung der fundamentalen philosophischen Aufgaben der theologischen Anthropologie | 602 |
| Möglichkeitsaufweis für Gottes Existenz und Offenbarung | 607 |
| Erörterung des Ertrags: Minimalbestimmung des Gottesgedankens | 617 |
| Unterscheidung zu Dieter Henrichs Theorie der All-Einheit | 631 |
| Relevanzaufweis für die Grundwahrheit christlicher Theologie | 655 |
| Begriff und Wirklichkeit letztgültigen Sinnes | 668 |
| ZWEITER TEIL DIE EXISTENZ DES MENSCHENIN SÜNDE UND GNADE | 675 |
| 7. KAPITEL Gegensatz und Verschränkung der Lehren von Sünde und Gnade | 677 |
| 1. Zum dogmatischen Ort der Gnadenlehre | 677 |
| Verselbständigung des Gnadentraktats im lateinischen Westen | 679 |
| Theologische Gründe und Konsequenzen einer Revision dieser Entwicklung | 682 |
| 2. Zum Verhältnis von Sünden- und Gnadenlehre | 686 |
| Gnade als Voraussetzung der Sünde und ihrer Erkenntnis | 687 |
| Die nicht erst als sündige, sondern wesenhaft der Gnade bedürftige Freiheit | 689 |
| 3. Sünde und Schuld: Begriffsbestimmung und phänomenologische Annäherung | 698 |
| Geschichte und Inhalt der Begriffe Sünde und Schuld | 698 |
| Die Symbolik von Makel, Sünde und Schuld: Interiorisierung des Bösen | 702 |
| Ethische Reflexion über das Böse und die Sprache der Religion | 705 |
| A DIE SÜNDE DES MENSCHEN | 711 |
| 8. KAPITEL Sünde und Schuld, Glaube und Ethik | 712 |
| 1. Das ethische Wesen der Sünde und die religiöse Qualifizierung der Schuld | 712 |
| Ist Sünde Schuld? Das Kriterium persönlicher Verantwortung und Zurechenbarkeit | 713 |
| Die Bedingung einer aufweisbaren ethischen Verpflichtung zur Offenheit für die mögliche Zuwendung Gottes | 719 |
| Ist Schuld auch Sünde? Die Voraussetzung einer wirklichen Abweisung Gottes und der Möglichkeiten seiner Liebe | 734 |
| 2. Plädoyer für einen autonomen Ansatz der Ethik | 738 |
| Härtetest für den theologischen Mitvollzug der anthropologischen Wende des neuzeitlichen Denkens | 738 |
| Die philosophisch mögliche und theologisch geforderte Deutung der Sünde des Menschen als Selbstwiderspruch | 753 |
| Ermöglichung verbindlicher ethischer Diskurse und Kritik | 760 |
| 3. Die Aporien ethischer Existenz und die Sinnvorgabe des Glaubens | 763 |
| Stärkung der gefährdeten Konstitution selbstverpflichteter Freiheit und ihrer moralischen Kompetenz | 764 |
| Grundaporien im Vollzug ethischen Handelns | 786 |
| Mißbrauch und Perversion der Moral und die humane Relevanz der Rechtfertigungslehre | 786 |
| Die Antinomie moralischer Praxis und der wohltuende Unterschied zwischen dem, was Aufgabe des Menschen, und dem, was allein Sache Gottes ist | 795 |
| 9. KAPITEL Ursprüngliche Evidenz oder falsches Bewußtsein? | 805 |
| Massierung des erfahrenen Bösen, Verblassen der Worte Sünde und Schuld | 806 |
| Wahrnehmung der Situation und ihrer bestimmenden Faktoren! | 812 |
| Rückgewinnung des irdischen Lebens und Unschuld seiner Freuden | 812 |
| Spekulatives Begreifen und künstlerische Gestaltung des Bösen | 816 |
| Nietzsches funktionale Genealogie der Moral – Diagnosen des alltäglichen Willens zur Macht und Fluch auf das Christentum | 827 |
| S. Freuds ontogenetische Theorie des Gewissens: Thesen, Gewinne, Probleme | 840 |
| Irritationen durch Soziologie und Statistik | 853 |
| Die Herausforderung des Naturalismus | 855 |
| Kants dritte Antinomie | 862 |
| Richtungen und Brennpunkte der mind-brain-Diskussion | 867 |
| Menschliche Freiheit und Einheit der Wirklichkeit | 893 |
| Zu Nietzsches Destruktion des Subjekts | 904 |
| Sensible Moralität, Übermacht der Entfremdung, Undeutlichwerden des Ethischen | 923 |
| Kritik der christlichen Rede von Sünde und Sachspannungen im Sündenbegriff | 931 |
| Befreiendes Eingeständnis der Sünde im Horizont der Vergebung – oder: Das Dilemma von unglücklichem oder unwahrhaftigem moralischem Bewußtsein | 937 |
| 10. KAPITEL Das biblische Zeugnis von der Sünde und ihrerMacht | 940 |
| 1. Grundzüge des alttestamentlichen Sündenverständnisses | 941 |
| Die Begriffe für „Sünde“: besondere und gemeinsame Aspekte | 941 |
| „Tat-Ergehen-Zusammenhang“ und Personalisierung der Sünde | 943 |
| Universales Sündenverhängnis? | 947 |
| Sündenfallerzählung und Urgeschichte: exegetischer Befund und anthropologische Relevanz | 949 |
| Güte der Schöpfung, Freilassung des Menschen, Moralisierung des Bösen – und die Wirklichkeit des Leidens: Scheitern des Verstehens und Israels größere Hoffnung | 958 |
| 2. Perspektiven der Verkündigung Jesu und des Neuen Testamentes | 966 |
| Die Sünder und ihre Sünde im Licht der anbrechenden Basileia | 967 |
| Der Überwinder von Sünde und Tod: Unterpfand der Versöhnung, Anführer des Glaubens | 973 |
| Wesen, Macht und Allgemeinheit der Sünde | 977 |
| „… weil alle sündigten“. Zur Auslegung von Röm 5,12–21 | 983 |
| Schuld und Verhängnis zugleich | 992 |
| 11. KAPITEL Die Erblast der „Erbsündenlehre“ | 999 |
| 1. Augustinus, Vater der Erbsündenlehre | 999 |
| Das Paradigma der göttlichen Paideia und seine Krise: Pelagius und Augustinus | 1001 |
| Patristische Erbübel-, Erbtod- und Erbverderbnislehren | 1011 |
| Woher das Böse? Augustins frühe Antwortversuche | 1016 |
| Radikalität der Sünde, Alleinwirksamkeit der Gnade | 1028 |
| Prädestination und Gerechtigkeit Gottes. Funktion und Thesen der Erbschuldtheorie | 1034 |
| 2. Zur theologischen und lehramtlichen Entwicklung der Erbschuldtheorie bis Trient | 1043 |
| Die Synoden von Karthago (418) und Orange (529) | 1046 |
| Zum Verständnis des peccatum originale in der mittelalterlichen Scholastik | 1060 |
| Wandlungen im Spätmittelalter und Luthers Rückgriff auf Augustinus und Paulus | 1074 |
| Das Erbsündendekret des Tridentinums | 1084 |
| Blick zurück und nach vorn | 1099 |
| 12. KAPITEL „Da ist keiner, der nicht sündigt, nicht einer …“ | 1110 |
| 1. Erbsündenbegriff und neuzeitliches Freiheitsbewusstsein. Annäherungen an Kant und Kierkegaard in systematisch-theologischer Absicht | 1110 |
| „… der faule Fleck unserer Gattung“. Kants Lehre vom radikalen Bösen | 1115 |
| „Schwindel der Freiheit“. Der Begriff der Erbsünde in Kierkegaards Angstanalysen | 1127 |
| 2. Denkangebote der gegenwärtigen Erbsündentheologie | 1134 |
| Erbsünde als „Sünde der Welt“ (Piet Schoonenberg, Karl Rahner) | 1136 |
| „von Natur aus Sünder“ (Wolfhart Pannenberg) | 1142 |
| „Transzendentale Verweigerung im Ursprung von Geschichte“ (Helmut Hoping) | 1149 |
| 3. Bisheriger Ertrag und theologischer Ausblick | 1162 |
| B DIE GNADE GOTTES UND DER NEUE MENSCH | 1175 |
| 13. KAPITEL Die Vorgaben der biblischen und späteren Tradition | 1176 |
| 1. Gnadengeschehen und Gnadenbegriff | 1179 |
| 2. Alttestamentliche Grundlegung des Gnadenverständnisses | 1184 |
| Semantik der hebräischen Äquivalente für „Gnade“ | 1185 |
| Phänomenologische Skizze: Wesenszüge des Gnadengeschehens | 1192 |
| Primäres Subjekt und Freiheit der Gnadenbeziehung | 1193 |
| Symbolstruktur und Empfänger der Gnadenmitteilung: Gesinnung und Gabe, Erfüllung und Rettung, Annahme und Gericht | 1195 |
| Offene Geschichte der Gnade, Verheißung des universalen Schalom | 1200 |
| 3. Neutestamentliche Konzentration des Gnadenbegriffs | 1205 |
| Gnadentheologische Grundtexte im Römerbrief | 1206 |
| Gottes eschatologische Gnade: durch Christus erwiesen, gegenwärtig im Geist | der ihrer Gratuität gemäße und ihr universales Ziel bezeugende Glaube | 1210 |
| Gesetzeswerke und Gnade – Glaube und „Dienst der Gerechtigkeit“ | 1219 |
| Harmatiologische Hermeneutik der Gnade, staurozentrischer Gnadenbegriff | 1232 |
| Mitgeteilte Gottesgemeinschaft: Leben in Fülle (Johannes) | 1241 |
| Gnadenzeugnisse weiterer neutestamentlicher Briefe | 1243 |
| 4. Elemente der klassischen Gnadenlehre | 1248 |
| Gnadentheologie im Frühmittelalter: Themen, Richtungen, Einflüsse, Probleme | 1249 |
| Übergang zu Thomas von Aquin | 1258 |
| Ort und Ansatz des Gnadentraktats in der Summa theologiae | 1262 |
| Thesen und Argumente der einzelnen Quaestiones | 1267 |
| Rezeption oder Suche nach Alternativen? | 1283 |
| Blick auf Duns Scotus und neuere Ansätze | 1299 |
| 14. KAPITEL Gottes Selbstmitteilung durch den Sohn und im Geist | 1305 |
| 1. Absicht und Weg der systematischen Explikation des Gnadenbegriffs | 1306 |
| 2. Die Geschichte Jesu als Selbstoffenbarung Gottes | 1316 |
| Das grundlegende Verständnis der Geschichte Jesu als Erweis von Gottes unbedingt für die Menschen entschiedener Liebe | 1317 |
| Selbstoffenbarung Gottes als Implikat der Basisaussage | 1323 |
| Symbolizität, Endgültigkeit und noch ausstehende Vollendung der eschatologischen Gnade | 1327 |
| Jesu Wesenseinheit mit Gott und seine Unterschiedenheit vom Vater | 1332 |
| 3. Gottes Selbstmitteilung im Geschenk seines Geistes | 1337 |
| Die biblischen Zeugnisse vom Wirken des Geistes | 1338 |
| Gottheit und hypostatische Eigenständigkeit des Geistes | 1345 |
| „Condilectus“ und „donum donabile“ | 1349 |
| 4. Die eschatologische Gnade ist die ökonomische Trinität | 1355 |
| Gottes eschatologische Gnade als Zusammenkunft seiner definitiven Selbstbestimmung für uns in Jesus Christus und seiner wirksamen Selbstgegenwart im Geist | 1355 |
| Der vollständige Begriff der eschatologischen Gnade (Selbstoffenbarung Gottes) und sich anschließende Perspektiven | 1362 |
| 15. KAPITEL Gottes wirksame Gnade und menschliche Freiheit | 1369 |
| 1. Der thomistisch-molinistische Gnadenstreit: Eine problemgeschichtliche Skizze | 1369 |
| Altes Problemerbe in neuer Zuspitzung: Zur theologiegeschichtlichen Kontextualisierung der nachtridentinischen Gnade-Freiheits-Debatte | 1370 |
| Gottes allumfassende praemotio: Der sachlogische Kern der bañezianisch-thomistischen Systematik | 1377 |
| Das unerbittliche Konsequenzengefüge | 1383 |
| Der molinistische Einspruch und sein systematisches Fundament: Ursprüngliche Selbstbestimmung geschöpflicher Freiheit | 1393 |
| Freiheit gegenüber der Gnade | 1399 |
| Unfehlbare göttliche Weltplanung trotz ursprünglicher geschöpflicher Freiheit? Das Scientia-media-Konzept im Widerstreit | 1403 |
| Unaufhebbare Aporie? Der faktische Ausgang der thomistisch-molinistischen Kontroverse | 1415 |
| 2. Gelöst, begründet verabschiedet oder doch nur verdrängt? Die unabgegoltene Aktualität der alten Problematik und die Insuffizienz einiger neuerer Antwortstrategien | 1419 |
| Überwundenes „Begriffsgeklapper“? Beobachtungen zur Marginalisierung der Fragestellung in der neueren katholischen Theologie | 1419 |
| Die bleibende Bedeutsamkeit der Frage und die unabwälzbare Zuständigkeit der theologischen Rationalität | 1422 |
| Kontroverse unter falschem Vorzeichen? Die Kritik am Kausalitätsschema im Namen des personalen Denkens und die bleibende Notwendigkeit weitergehender Klärungen | 1428 |
| „Konkurrenz-Denken“ – der Grundfehler der alten Kontroverse? Eine geläufige Auskunft mit einigem Klärungsbedarf | 1436 |
| Ein zu hoher Preis: Monistische Konsequenzen | 1441 |
| Abschied von der unfehlbaren Gnadenwirksamkeit – ein systematisches Fazit | 1448 |
| 16. KAPITEL Gottes Liebe als Vorzeichen christlicher Existenz | 1455 |
| 1. Umstrittene Erfahrung: Was ist Gnade? | 1456 |
| 2. Die befreiende Zumutung des christlichen Gnadenverständnisses | 1466 |
| 3. Gnade als Erfahrung des Glaubens | 1470 |
| Die Gnade des Glaubens | 1470 |
| Erfahrung aus Glauben | 1474 |
| Eröffnete Freiheit | 1476 |
| Beschränkte Freiheit | 1481 |
| Begründete Hoffnung | 1486 |
| 4. Befreites Leben | 1489 |
| Befähigung | 1490 |
| Darstellendes Handeln | 1492 |
| Gottes Handeln | 1494 |
| Sakramentales Handeln | 1499 |
| 5. Umfassende Gnade | 1501 |
| 17. KAPITEL Das Versprechen der Gnade | 1508 |
| An der Möglichkeit der Existenz Gottes festhalten? Auch noch im Äußersten? | 1516 |
| Eine mögliche Rechtfertigung Gottes? | 1528 |
| Gottes Wartenkönnen – oder: Das Versprechen der Gnade | 1534 |
| Namenregister | 1539 |
| Das Theologische Meisterwerk und über den Autor | 1553 |
