| Cover | 1 |
| Vorwort | 8 |
| Inhaltsverzeichnis | 10 |
| Erster Teil: Zur Programmatik der modernen jüdischen Religionsphilosophie | 12 |
| 1. Was ist jüdische Philosophie? Vorüberlegungen zu Begriff und Sache | 14 |
| A. | 14 |
| B. | 22 |
| C. | 29 |
| 2. Was ist? oder: Philosophie in der Wüste | 46 |
| Vorbemerkung | 46 |
| A. Die philosophische Was-ist-Frage | 47 |
| B. Die Was-ist-Frage als philosophische Frage an Religion | 51 |
| C. Religionsphilosophie als Ideologiekritik | 54 |
| D. Was is(s)t? Oder: Was in den Mund hinein geht . . . | 56 |
| 3. Antworten auf die Fragen des „Widerspruch“ | 66 |
| Vorbemerkung | 66 |
| A. | 66 |
| B. | 68 |
| C. | 70 |
| 4. Jüdische Religionsphilosophie als Apologie des Mosaismus | 73 |
| 5. Spinoza und die Folgen | 83 |
| A. Die theologisch-politische Brille | 84 |
| B. Das theologisch-politische Problem und die Juden | 90 |
| C. Spinoza und die Folgen | 98 |
| D. Neuorthodoxie und Zionismus | 102 |
| Zweiter Teil: Profile jüdischen Philosophierens | 106 |
| 6. Unterscheiden und Zusammendenken | 108 |
| A. Erste Vorbemerkung | 108 |
| B. Zweite Vorbemerkung | 109 |
| C. Dritte Vorbemerkung | 110 |
| D. Anlass: „Rationalität der Religion und Kritik der Kultur“ | 111 |
| E. Kritische Vorbehalte | 113 |
| F. Religion und Vernunft: Koordination statt Subordination | 119 |
| G. Die Rede vom Versuch | 122 |
| 7. Inauthentizitätsverdacht und Anspruch auf Authentizität | 126 |
| Vorbemerkung | 126 |
| A. | 128 |
| B. | 132 |
| C. | 134 |
| D. | 137 |
| E. | 142 |
| F. | 145 |
| G. | 146 |
| H. | 148 |
| 8. Rosenzweig und Cohen | 150 |
| Vorgeschichte | 153 |
| A. Die „Einleitung“ in die Akademieausgabe der jüdischen Schriften Hermann Cohens (1924) | 163 |
| B. Die Folgen der Einleitung, oder: Wirkungen einer Schüler-Lehrer Beziehung | 167 |
| 9. Rosenzweigs Politische Ideen | 173 |
| 10. Baeck, Harnack und die Frage nach dem Wesen | 184 |
| Vorbemerkung | 184 |
| A. Wesen des Judentums | 186 |
| I. Wesen des Judentums und Menschheitsromantik: Ein Nachspiel | 186 |
| II. Rosenzweig zur Frage nach dem „Wesen des Judentums“ | 188 |
| 1. Negativ-formal-phänomenologische Kritik der Wesensfrage | 188 |
| 2. Die positive, inhaltlich-phänomenologische Wesensfrage | 190 |
| B. Wesen des Christentums | 192 |
| I. Rosenzweig und Harnack: Wissenschaft und Leben | 192 |
| II. Apologetische Kontexte der Frage nach dem Wesen: „Harnack und Baeck“ oder „Baeck und Harnack“? | 195 |
| C. „Wesen des Christentums“ und „Wesen des Judentums“: Übereinstimmung und Differenz | 197 |
| I. Religiöser Liberalismus als gemeinsame Basis | 197 |
| II. Dennoch: Zwei wesentlich verschiedene Imperative | 201 |
| 11. Bubers Bibelwissenschaft als Religionswissenschaft | 205 |
| A. Buber und die Religionswissenschaft | 205 |
| B. Die Bibelwissenschaft Bubers als Religionswissenschaft | 212 |
| C. Der religionsgeschichtliche Ertrag der Bibelwissenschaft Bubers | 224 |
| 12. Strauss und Cohen | 226 |
| A. Zu den Personen | 226 |
| B. Zum Textbefund | 231 |
| C. Die späten Texte | 238 |
| 13. Politische Theologie als Genealogie | 240 |
| A. Leo Strauss, Carl Schmitt und die genealogische Methode | 240 |
| B. Genealogie als Kritik und Rückkehr zur Normativität | 247 |
| C. Carl Schmitt und die Rückkehr zu den theologischen Wurzeln des Politischen | 249 |
| D. Leo Strauss und die Rückkehr zur natürlichen Differenz zwischen den Menschen | 251 |
| E. Erik Petersons Rückkehr zur orthodoxen Trinitätslehre | 254 |
| F. Jan Assmanns Rückkehr nach Ägypten | 255 |
| G. Genealogie und Typologie | 259 |
| Dritter Teil: Anwendungen der jüdischen Philosophie | 262 |
| 14. Geschichte und Weisheit | 264 |
| A. Weshalb uns die biblische Geschichte möglicherweise wieder interessiert | 264 |
| B. Am Anfang: Natur und die Macht Gottes | 269 |
| C. Menschliche Freiheit und Selbstbeschränkung Gottes | 272 |
| D. Weisheitliche Ordnung als Prinzip der Geschichte(n) | 274 |
| E. Störfall Apokalyptik | 277 |
| 15. Torah als Staatsrecht: Epochen eines kreativen Missverständnisses | 281 |
| A. Torah als Staatsrecht als literarische Figur | 281 |
| B. Mosaische Torah im politischen Hebraismus der Moderne | 290 |
| 16. Bescheidenheit als Kriterium guter Theologie | 297 |
| 17. Blasphemie und Zivilität | 313 |
| 18. Protestantische Leitkultur gestern und heute | 329 |
| A. Schleiermacher-Hegel-Bismarck, oder: Von Bildung und Religion zum Kulturkampf | 331 |
| I. Bildung | 331 |
| II. Religion | 332 |
| III. Bildung und Religion (Unterscheidung) | 333 |
| IV. Kritik an Schleiermacher | 334 |
| 1. Verteidigung der Bildung gegen die Religion | 334 |
| 2. Verteidigung der Religion gegen die Bildung | 334 |
| V. Politik, Staat und Kultur | 335 |
| 1. Der Staat als der Dritte im Bunde | 335 |
| 2. Kulturprotestantismus | 335 |
| 3. Hegel | 336 |
| 4. Kulturkampf | 336 |
| B. Fallbeispiel Judentum, oder: Freiheit und Gleichheit ohne Brüderlichkeit | 337 |
| I. Vereinzelnde Emanzipation | 337 |
| II. Die nachemanzipatorische europäische Judenfrage | 338 |
| III. Ist Bildung unverdächtig? | 338 |
| IV. Das neue Nationalitätenproblem und die Rückkehr zur Bildung | 339 |
| V. Jüdisches Bildungsbürgertum als das Produkt einer einseitigen Verpflichtung | 339 |
| C. Bildung, Religion und Integration, oder: Die dauernde Überforderung des Religionsunterrichts | 341 |
| I. Die Wiederkehr des Kulturprotestantismus | 341 |
| II. Bildung als Protestantisierung der anderen Religion. Eine jüdische Variante | 342 |
| III. Trennung von Kirche und Staat | 343 |
| IV. Liberalismus und Identität | 344 |
| V. Der Ruf nach Bildung | 345 |
| VI. Der Ruf nach den Religionen | 347 |
| D. Die Religion aus der Rumpelkammer | 348 |
| I. Religionen als Bildungssysteme | 348 |
| II. Das Fehlurteil über die „statutarische“ Religion | 349 |
| III. Das Fehlurteil über die Freiheitsidee | 350 |
| IV. Die Freunde Schleiermachers und die Spiritualisierung der Religion | 351 |
| V. Der Mangel an Gemeinschaft | 352 |
| VI. Die vergessene Tugendlehre der Religionen | 353 |
| VII. Pädagogik | 354 |
| E. Einigkeit und Recht und Freiheit, aber wie? | 355 |
| I. Einigkeit | 355 |
| II. Freiheit als Regel der Einigkeit | 357 |
| III. Gegenreligion und Transzendenz | 358 |
| IV. Wahrheit und die Unerschöpflichkeit der Quellen | 361 |
| V. Staat, Bildung, Religionen | 363 |
| F. Wettbewerb | 364 |
| I. Vom Nutzen der Vielfalt | 364 |
| II. Bedrohung der Eigenart und Ruf nach Leitkultur | 364 |
| III. Der Wettstreit um den Ring | 366 |
| G. Let’s get real | 369 |
| I. Über die Spätfolgen des Konfessionalismus hinaus | 369 |
| II. Säkular heißt nicht unbedingt religionsfeindlich | 371 |
| III. Vielfalt als Bereicherung | 371 |
| IV. Eine jüdisch-islamische Alternative zum protestantischen Ideal | 372 |
| V. Standort Deutschland | 373 |
| 19. Jüdische Philosophie und Öffentlichkeit | 375 |
| 20. Nachgedanken zur jüdischen Religionsphilosophie | 390 |
| Register | 404 |
| Personenregister | 404 |
| Sachregister | 408 |
