| Mouhanad Khorchide Islam ist Barmherzigkeit | 1 |
| Das Buch | 3 |
| Der Autor | 3 |
| Impressum | 5 |
| Inhalt | 8 |
| Vorwort für die Taschenbuchausgabe | 12 |
| 1. Einleitung – Aufwachsen mit Widersprüchen | 16 |
| 2. Wer und wie ist Gott? | 34 |
| 2.1 Gott ist die Barmherzigkeit | 38 |
| 2.2 Nein zur schwarzen Pädagogik | 46 |
| 2.3 Die Barmherzigkeit Gottes steht über der Strafe Gottes | 51 |
| 2.4 Das Jenseits ist ein Ort der Transformation – Eine andere Lesart von Paradies und Hölle | 54 |
| 2.5 Die Hölle wird am Ende leer sein | 64 |
| 2.6 Die Hölle ist ein Nein zu Liebe und Barmherzigkeit | 66 |
| 2.7 Aus Liebe statt aus Angst handeln | 69 |
| 2.8 Die Barmherzigkeit Gottes ist kein grünes Licht für die Sünde | 74 |
| 2.9 Die Gerechtigkeit Gottes ist Teil seiner Barmherzigkeit | 78 |
| 3. Gottes Beziehung zu Mensch und Welt | 81 |
| 3.1 Gott sucht Mitliebende | 81 |
| 3.2 Die Gott-Mensch-Beziehung ist eine Liebesbeziehung | 84 |
| Die Gott-Mensch-Beziehung ist keine Herr-Knecht-Beziehung | 84 |
| Gott kommuniziert zu jeder Zeit mit dem Menschen | 88 |
| 3.3 Religion ist mehr als Ethik | 93 |
| 4. Das Menschenbild im Islam | 97 |
| 4.1 Muslim ist jeder, der Ja zu Gottes Liebe und Barmherzigkeit sagt | 97 |
| 4.2 Der Mensch verwirklicht Gottes Absichten | 106 |
| 4.3 Die Würde des Menschen ist unantastbar | 111 |
| 4.4 Ohne Freiheit keine Würde | 112 |
| 4.5 Die erste Sünde war die Weigerung, den Menschen zu würdigen | 114 |
| 4.6 Rituale sind mehr als Gottesdienst | 118 |
| 5. Gott hat sich im Islam selbst mitgeteilt | 124 |
| 6. Gottesdienst ist Dienst am Menschen | 130 |
| 7. Scharia als juristisches System steht im Widerspruch zum Islam selbst | 132 |
| 7.1 Erste Differenzierung: mekkanische versus medinensische Koranverse | 135 |
| 7.2 Zweite Differenzierung: Muhammad als Gesandter Gottes und Muhammad als Staatsoberhaupt | 146 |
| 7.3 Dritte Differenzierung: theologische versus juristische Aussagen im Koran – das Beispiel der Stellung der Frau im Islam | 152 |
| 7.4 Scharia ist ein menschliches Konstrukt | 159 |
| 7.5 Warum die Angst vor einer historischen Kontextualisierung des Koran? | 162 |
| 7.6 Zwei Definitionen des Glaubens | 167 |
| 8. Humanistische Koranhermeneutik | 177 |
| 8.1 Entstehung des Koran | 177 |
| 8.2 Eine historische Kontextualisierung des koranischen Textes ist notwendig | 179 |
| 8.3 Barmherzigkeit ist die oberste Maxime humanistischer Koranhermeneutik | 185 |
| 8.4 Warum beinhaltet der Koran mehrdeutige Verse? | 190 |
| 8.5 Beispiel I: Gewalt gegen Frauen | 196 |
| 8.6 Beispiel II: Zeugenschaft der Frauen | 197 |
| 8.7 Beispiel III: Das Mindestheiratsalter | 199 |
| 8.8 Beispiel IV: Umgang mit Andersgläubigen | 200 |
| Koranische Positionen zu anderen Religionen | 201 |
| a) Pluralistische Position | 201 |
| b) Inklusivistische Position | 202 |
| c) Exklusivistische Position | 202 |
| d) Dialogische Position | 203 |
| Juden und Christen – die Schriftbesitzer? | 204 |
| Koranische Maximen für das Verhältnis zu anderen Religionen | 208 |
| 9. Der Islam will den Menschen befreien | 216 |
| 9.1 Die geistige Befreiung des Menschen | 217 |
| 9.2 Die soziale Befreiung des Menschen | 220 |
| 9.3 Die erste Diktatur im Islam | 222 |
| 9.4 Der Arabische Frühling und die Rolle der Theologie | 232 |
| 10. Forderungen an die islamische Theologie heute | 235 |
| Dank | 240 |
