| Inhalt | 6 |
| Benedikt XVI. – der Theologenpapst | 12 |
| Kleines Präludium zu Größe und Grenze seines Pontifikats | 12 |
| Jan-Heiner Tück, Wien | 12 |
| Lehrer der Kirche und Religionsintellektueller | 13 |
| Bayrische Herkunft – Lehrjahre in Freising und München | 15 |
| Akademische Stationen: Bonn – Münster – Tübingen – Regensburg | 17 |
| Hüter des Glaubens – Präfekt der Glaubenskongregation in Rom | 19 |
| Wahl zum Papst | 22 |
| Der Rücktritt – ein Paukenschlag | 28 |
| I. Theologische Initiativen | 32 |
| Caritas fide formata | 34 |
| Die erste Enzyklika von Benedikt XVI. – gelesen mit den Augen eines evangelischen Christenmenschen | 34 |
| Eberhard Jüngel, Tübingen | 34 |
| I. Einige Voraussetzungen | 35 |
| 1. Ein authentischer Anfang | 35 |
| 2. Universaler Wahrheitsanspruch | 36 |
| 3. Quaestio disputata | 38 |
| II. Der Text | 39 |
| 4. Der souveräne Indikativ göttlicher Liebe | 39 |
| 5. Die Vieldeutigkeit des Wortes Liebe | 40 |
| 6. Caritas fide formata. | 43 |
| 7. Eros und Agape | 44 |
| 8. Das mysterium caritatis als mysterium trinitatis | 47 |
| 9. Die sakramentale Selbstvermittlung der fleischgewordenen Liebe Gottes | 49 |
| 10. Das die Liebe Gottes darstellende Handeln | 51 |
| 11. Ganz machende Liebe | 54 |
| 12. Der Dienst der Liebe | 55 |
| 13. Summa | 57 |
| Die Hoffnung wachhalten | 59 |
| Versuch über die Enzyklika Spe salvi | 59 |
| Matthias Remenyi, Berlin / Jan-Heiner Tück, Wien | 59 |
| 1. Zur Situation: Erschöpfung und Wiederkehr des Utopischen | 59 |
| 2. Die Hoffnungsenzyklika – Thema und Anlage | 61 |
| 3. Hoffnung als Glaube – und ihre christologische Mitte | 65 |
| 4. Vernunft und Fortschritt – oder die wechselseitige Lernbereitschaft von Christentum und Moderne | 70 |
| 5. Theodizee, negative Theologie und das »Bild des unsichtbaren Gottes« | 74 |
| 6. Jesus Christus, der Retter und Richter, und die Eschata: Himmel – Hölle – Purgatorium | 78 |
| 7. Epilog | 82 |
| Caritas in veritate | 84 |
| Globalisierung, Wirtschaft und Entwicklung | 84 |
| Ursula Nothelle-Wildfeuer, Freiburg | 84 |
| Theologische Akzentuierungen | 84 |
| Eine neue Definition von Soziallehre? | 86 |
| Entwicklung und Globalisierung | 89 |
| Markt und Wirtschaft, Marktwirtschaft | 93 |
| Die Zivilgesellschaft als Akteur des Wirtschaftens | 96 |
| Kritische Würdigung | 97 |
| Der Kosmos der Vernunft und sein Schöpfer | 98 |
| Anmerkungen zur Regensburger Rede | 98 |
| Rémi Brague, Paris | 98 |
| Zum griechischen Logos | 98 |
| Theo-logie | 100 |
| Israels Logos | 101 |
| 1. Narrative Präsenz der Vernunft | 102 |
| a) Natur | 102 |
| b) Gewissen | 103 |
| c) Anklage | 104 |
| d) Rücksprache | 105 |
| 2. Reflexives Bewusstsein des Vernunftbegriffs | 106 |
| a) Gebote als Weisheit | 106 |
| b) Das biblische Dreieck der Rationalität | 107 |
| Vernunft als Liebe | 108 |
| Christentum und Islam | 110 |
| Bibel und Koran über den Logos | 111 |
| Schluss | 113 |
| Gewalt oder Metaphysik | 114 |
| Die Provokation aus Rom. Versuch über die Regensburger Rede | 114 |
| Johannes Hoff, London | 114 |
| Wo war Gott? | 123 |
| Der deutsche Papst in Auschwitz – eine theologische Nachbetrachtung | 123 |
| Jan-Heiner Tück, Wien | 123 |
| Die Sprache der Gesten | 125 |
| Die Klage Hiobs und die Sprache der Psalmen | 127 |
| Die Shoah – ein Attentat auf Gott selbst | 133 |
| Kritische Würdigung | 135 |
| Benedikt XVI. über Rechtsstaat, Demokratie und Naturrecht | 136 |
| Die Reden in Berlin und London | 136 |
| Martin Rhonheimer, Rom | 136 |
| I. Eine Neuauflage traditioneller katholischer Positionen? | 136 |
| II. Macht und Recht, geltendes und richtiges Recht | 138 |
| III. Naturrecht: nicht geltendes, wohl aber moralisch maßgebendes Recht | 140 |
| IV. Naturrecht, Religion und Politik | 142 |
| V. Das »von Natur aus Rechte« und die »Sprache der Natur« | 144 |
| VI. Die »Sprache der Natur« oder die »Sprache der Vernunft«? | 146 |
| VII. Die Vernunft des Rechts, politische Vernunft und parlamentarische Demokratie | 149 |
| VIII. Demokratische Mehrheitsentscheidungen, Rechtsstaat und Naturrecht | 152 |
| Zurück zur Natur? | 159 |
| Der Papst im Bundestag | 159 |
| Christoph Schönberger, Konstanz | 159 |
| I. Wer spricht hier? | 159 |
| II. Der Papst als Deutscher | 160 |
| III. Das Kernargument: Naturrecht als Fundament des Rechts | 162 |
| IV. Eine späte Konversion zum Naturrecht? Ratzinger versus Benedikt | 163 |
| V. Benedikts spiritualisiertes Naturrecht | 165 |
| VI. Benedikts Rekonstruktion der Entwicklungsgeschichte | 167 |
| VII. Benedikt, liberal rezipiert | 169 |
| Was heißt Weltoffenheit für die Kirche? | 171 |
| Zur Freiburger Abschlussrede des Papstes | 171 |
| Karl Kardinal Lehmann, Mainz | 171 |
| Entweltlichung als Forderung an die Kirche? | 177 |
| Franz-Xaver Kaufmann, Bielefeld | 177 |
| »Keine rein akademische Angelegenheit« | 185 |
| Zum Verhältnis von Erklären und Verstehen in den Jesus-Büchern von Joseph Ratzinger / Benedikt XVI. | 185 |
| Ludger Schwienhorst-Schönberger, Wien | 185 |
| Synthese zweier Modelle von Exegese | 186 |
| »Keine rein akademische Angelegenheit« | 190 |
| »Kann nicht ins rein Historische verbannt werden« | 192 |
| Erklären und Verstehen | 194 |
| Das Subjekt der Exegese | 201 |
| Der Weg des Verstehens | 205 |
| Das Jesusbuch von Benedikt XVI. | 208 |
| Eine kritische Würdigung | 208 |
| Peter Stuhlmacher, Tübingen | 208 |
| I. Die Auslegungsmethode | 209 |
| II. Die Kindheitsgeschichten | 210 |
| III. Jesu Weg und Wirken | 212 |
| IV. Vom Einzug Jesu in Jerusalem bis zur Auferstehung | 214 |
| V. Fazit | 218 |
| Jesus von Nazareth – eins mit Gott? | 219 |
| Die Trilogie von Joseph Ratzinger / Benedikt XVI. in der exegetischen Diskussion | 219 |
| Thomas Söding, Bochum | 219 |
| I. Der Ansatz einer Diskussion | 219 |
| II. Das Proprium der Trilogie | 223 |
| 1. Der Fokus der Einheit | 224 |
| 2. Die Methode des Buches | 228 |
| III. Die Felder der Diskussion | 231 |
| »Wahre Sterne, die aus der Ferne leuchten« | 238 |
| Benedikt XVI. – Katechesen über die Kirchenväter | 238 |
| Michael Fiedrowicz, Trier | 238 |
| Der Pontifex und die Patres Ecclesiae | 251 |
| Eine Skizze aus evangelischer Sicht | 251 |
| Wolfram Kinzig, Bonn | 251 |
| I. | 251 |
| II. | 253 |
| III. | 266 |
| IV. | 271 |
| V. | 273 |
| II. Dimensionen des Pontifikats | 276 |
| Benedikt XVI. | 278 |
| Ein Papst zwischen Reformwille und Reformstau? | 278 |
| Bertram Stubenrauch, München | 278 |
| Reform aus Verinnerlichung | 280 |
| Autorität in der Kirche | 284 |
| Gemeinschaft in der Kirche | 287 |
| Die Ökumene | 291 |
| ’’Muss die Kirche sich nicht ändern?‘ | 293 |
| Zur Frage von Kirchenreform und Reformstau | 293 |
| Johanna Rahner, Kassel | 293 |
| I. Präludium | 293 |
| II. Durchführung | 295 |
| 1. Eine Veränderung, die an der Zeit ist oder doch nur ein ›naiver Optimismus‹? | 295 |
| 2. Der notwendige Widerspruch: Zwischen wahrer und falscher Reform | 298 |
| 3. ›Ablatio‹ statt Reformatio: Warum Strukturfragen für eine Reform der Kirche (nicht) immer nur ›sekundär‹ sein können | 300 |
| 4. Kontinuität oder Bruch: Wie weit kann/muss eine Reform von Kirche gehen? | 303 |
| 5. Notwendige Reform oder ›Anbiederung an den Zeitgeist‹? Von zufälligen Mehrheiten, der Kultur des ›bloßen Meinens‹ und einem grundlegenden Unbehagen an der Demokratie | 306 |
| III. Kontrapunkt | 309 |
| 1. Freiheit und Wahrheit als Strukturprinzip von Kirche | 309 |
| 2. Der Geist weht, wo er will | 310 |
| IV. Nachspiel | 312 |
| Die Ökumenische Dimension im Pontifikat von Benedikt XVI. | 314 |
| Kurt Kardinal Koch, Rom | 314 |
| I. Durchgehende Präsenz des ökumenischen Themas | 314 |
| II. Theologische Grundentscheidungen im Ökumeneverständnis Benedikts XVI. | 316 |
| 1. Ekklesiologische Verwurzelung der Ökumene | 317 |
| 2. Ökumene als Frage der Wahrheit und nicht der Politik | 319 |
| III. Dimensionen der ökumenischen Einheit im Licht des Glaubens | 321 |
| 1. Spirituelle Dimension: Gebet um die Einheit | 322 |
| 2. Leibhafte Dimension: Sichtbare Einheit | 324 |
| 3. Trinitarische Dimension: Ökumene im Licht der Liebe Gottes | 326 |
| 4. Eschatologische Dimension: Gemeinsamer Weg zum Ziel | 327 |
| 5. Missionarische Dimension: Ökumenisches Gotteszeugnis | 329 |
| IV. Christologisches Fundament eines ökumenischen Pontifikats | 330 |
| Papst Benedikt XVI. und die Ökumene | 333 |
| Einige Bemerkungen aus orthodoxer Sicht | 333 |
| Grigorios Larentzakis, Graz | 333 |
| Einige Schlussbemerkungen | 353 |
| Gemischte Bilanz | 357 |
| Benedikt XVI. aus jüdischer Perspektive | 357 |
| Walter Homolka, Berlin | 357 |
| »Rabiater Reaktionär« oder »Mitarbeiter der Wahrheit«? | 357 |
| Jedem Anfang wohnt ein Zauber inne | 358 |
| Die Wiederzulassung der Karfreitagsbitte im außerordentlichen Ritus | 359 |
| Joseph Ratzingers Neuformulierung – ein Affront | 359 |
| NOSTRA AETATE oder neue Judenmission? | 360 |
| Jüdische Reaktionen auf Joseph Ratzingers Karfreitagsbitte | 361 |
| Judentum: historische Reminiszenz oder lebendige Geschwister? | 363 |
| Joseph Ratzingers Christus: eine Absage an den »historischen« Jesus | 363 |
| Vom Wert der jüdischen Bibelrezeption | 366 |
| Glaube und Vernunft | 367 |
| Die jüdische Theologie – für Joseph Ratzinger irrelevant? | 369 |
| Dialog verlangt Zeitgenossenschaft | 370 |
| Pilger der Wahrheit – Pilger der Liebe | 371 |
| Christliche Religionstheologie als religionskritische Aufklärung und sich selbst überschreitende Versöhnung der einzelnen Religionskultur | 371 |
| Roman A. Siebenrock, Innsbruck | 371 |
| I. Die Gottrede in der Spannung von biblischem Glauben, Philosophie und Religionsgeschichte. Das religionstheologische Grundgefüge im Zeitalter eines polytheistischen Relativismus | 372 |
| 1. Gott des Glaubens – Gott der Philosophen: die Antrittsvorlesung von Bonn | 372 |
| 2. Der Ort des Christentums in der Religionsgeschichte: Religion wird Aufklärung | 374 |
| 3. Heil außerhalb der Kirche? | 376 |
| II. Glaube – Kultur – Mission. Christliche Identität in einer Zeit des Relativismus | 378 |
| 1. Der Glaube an die Wahrheit der armen Liebe Gottes in Christus als Voraussetzung von Toleranz und Anerkennung | 379 |
| 2. Kultur und Person als Subjekte der Überschreitung | 380 |
| 3. Alter und Neuer Bund: Zum Verhältnis von Israel und Christentum im Plural der Religionen | 381 |
| 4. Ist eine theologische Versöhnung von Israel und Christentum möglich? | 382 |
| III. Die Klärung des Prinzipiellen: Zur Denkform Joseph Ratzingers | 385 |
| Als Epilog. Einige Bemerkungen zum Pontifikat Benedikt XVI. | 387 |
| Vom Unglauben über die Vernunft zum Glauben? | 389 |
| Der »Vorhof der Völker« als Denk-Raum Benedikts XVI. | 389 |
| Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Dresden | 389 |
| Vor-Worte | 389 |
| I. Postmoderne als Verlustanzeige: Abwesenheit Gottes, Zerfall der Vernunft | 389 |
| II. Im Vorhof der Völker: Der Rückgriff auf die griechische Logoslehre | 392 |
| III. Blutkreislauf von Theologie und Philosophie | 395 |
| 1. Vernunft, Glaube und Leben. Gespräch mit Paolo Flores d’Arcais | 395 |
| 2. Pathologien der »autonomen Vernunft und glaubenslosen Religion«. Gespräch mit Marcello Pera | 397 |
| 3. Universale Gerechtigkeit und Jüngstes Gericht. Gespräch mit Jürgen Habermas | 398 |
| IV. Aufklärung aus Glauben | 400 |
| Hörender Glaube | 402 |
| Papst Benedikt und das Anliegen der Glaubenserneuerung | 402 |
| Clemens Sedmak, London | 402 |
| I. »Der Glaube kommt vom Hören« | 403 |
| II. Exkurs: Eine Kultur des Hörens nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil | 406 |
| III. Erneuerung des Glaubens heißt: Umkehren | 410 |
| IV. Einfachheit und Kraft des Glaubens | 412 |
| Gottesdienst in lebendiger Tradition | 417 |
| Das liturgische Erbe Benedikts XVI. | 417 |
| Helmut Hoping, Freiburg i.Br. | 417 |
| I. Die Frage der Konzilshermeneutik | 418 |
| II. Die Schönheit der Liturgie und ihr sakraler Charakter | 422 |
| III. Das Bemühen um die Einheit des römischen Ritus | 425 |
| IV. Die Tradition der Liturgie und die »Reform der Reform« | 429 |
| Die Liturgie im Denken und Handeln Papst Benedikt XVI. | 432 |
| Albert Gerhards, Bonn | 432 |
| Joseph Ratzingers Zugang zur Liturgie | 433 |
| Frühe Aussagen zur Liturgiereform | 434 |
| Zunehmende Skepsis | 437 |
| Stationen der Liturgieentwicklung im Pontifikat Benedikt XVI. | 440 |
| Joseph Ratzinger als Liturgietheologe | 443 |
| Gewinn und Verlust | 445 |
| Viele für alle | 447 |
| Zur pro multis Entscheidung des Papstes | 447 |
| Jan-Heiner Tück, Wien | 447 |
| I. Die Argumente | 449 |
| II. »Eine ungeheure Herausforderung« | 455 |
| III. Viele für alle – Kirche als Sauerteig für die Welt | 460 |
| Anstoß | 463 |
| Die Schönheit, der Geist und die Sinne | 465 |
| Zur Theologie der Kunst und Kirchenmusik Joseph Ratzingers | 465 |
| Michael Gassmann, Stuttgart | 465 |
| Gotteserfahrung durch Kunsterlebnis | 465 |
| Das Geistige und das Sinnliche | 468 |
| Wider das bloß Brauchbare | 469 |
| Ratzingers Eurozentrik | 470 |
| Gleichklang von Kirche und Welt oder Entweltlichung? | 472 |
| Via Pulchritudinis | 476 |
| Papst Benedikt XVI. und die schönen Künste | 476 |
| Holger Zaborowski, Vallendar | 476 |
| I. Die Kirche und die schönen Künste: Die Bedeutung eines erneuten Gesprächs | 476 |
| II. Zur Theologie der Schönheit: Die Einheit von Schönheit, Wahrheit und Gutheit | 477 |
| III. Zur Theologie der schönen Künste: Verstand und Herz, Sichtbares und Unsichtbares, Kunst und Gebet | 480 |
| IV. Zur Aufgabe der Künstler: Zeugen der Schönheit des Glaubens | 483 |
| V. Das Pontifikat Benedikt XVI. und die Einheit des Wahren, Guten und Schönen | 486 |
| III. Stimmen – ein Panorama | 488 |
| Wie ein Blitz aus heiterem Himmel | 490 |
| Der Amtsverzicht Benedikts XVI. – eine zukunftsträchtige Geste | 490 |
| Kardinal Walter Kasper, Rom | 490 |
| Wie ein Blitz aus heiterem Himmel | 490 |
| Ein Papst und eine Kirche, die nicht ins Schema passen | 491 |
| Unvorhersehbar und nicht programmierbar | 493 |
| Keine wirklichen geschichtlichen Parallelen | 494 |
| Prophetische und charismatische Dimension des Petrusamtes | 496 |
| Das Paradox von Schwäche und Stärke | 497 |
| Prophetischer Charakter des Übergangs von Papst Benedikt zu Papst Franziskus | 498 |
| Gott ist wichtig, ich bin es nicht | 501 |
| Benedikt XVI. wird nicht als Kirchenfürst in Erinnerung bleiben, sondern als Erneuerer des Glaubens | 501 |
| Jan Roß, Hamburg | 501 |
| Unnützer Knecht oder letzter Platoniker? | 505 |
| Zum Rückzug Papst Benedikts XVI. in die Einsamkeit | 505 |
| Elmar Salmann, Rom | 505 |
| Joseph Ratzinger – Benedikt XVI. | 508 |
| Ein Leben in der Kontinuität von Denken und Glauben | 508 |
| Hansjürgen Verweyen | 508 |
| Vorbemerkungen | 508 |
| Papst und Exeget | 510 |
| Zwischen »Gralsverehrung« und »Gemeindepicknick« | 518 |
| Die Freude Christi nahebringen | 525 |
| Einführende Worte zum Brief von Kardinal Ratzinger vom 27.9.1991 | 525 |
| Christoph Kardinal Schönborn, Wien | 525 |
| »Eine wohlüberlegte Entscheidung« | 530 |
| Benedikt XVI. auf dem Weg zum Amtsverzicht. Mit einer Dokumentation. | 530 |
| Max Seckler, Tübingen | 530 |
| I. | 540 |
| II. | 543 |
| III. | 545 |
| IV. | 548 |
| V. | 549 |
| Der große Verzicht | 551 |
| Arnold Stadler, Meßkirch | 551 |
| Der Theologenpapst | 565 |
| Eine kritische Würdigung Benedikts XVI. – Bibliographie | 565 |
| Britta Mühl, Wien | 565 |
| Ratzinger-Studien (RaSt) | 565 |
| Zu den Enzykliken | 565 |
| Zu den Reden | 567 |
| Zu den »Jesus-Büchern« | 567 |
| Zu den Dimensionen des Pontifikats | 568 |
| Amtsverzicht und Übergang | 571 |
| Biographisches | 571 |
| Autorenverzeichnis | 573 |
